Введение
О чудо из чудес, восхищение, сила и изумление — что невозможно вовсе ничего сказать об Евангелии, ни помыслить о нём, ни с чем-либо сравнить его!
Но защитники иудаизма тайно проникли, чтобы исказить единое Евангелие, пытаясь соединить его с Законом и Пророками в единое тело. Из этого соединения Закона и Евангелия они измышляют вымышленного Христа. Пётр и прочие от Иакова не шли прямо по истине Евангелия (Гал. 2:14). По их следам некие лжеапостолы исказили Евангелие Христово, и эти искажённые Евангелия приписаны апостольским именам.
Но мы знаем, что Господь наш сказал: «Не может дерево хорошее приносить плод дурной, и не может дерево дурное приносить плод хороший» (Ев 4:32). Благой Господь сказал: «Никто не благ, кроме одного – Бога Отца» (Ев 18:12). Однако творец провозгласил: «Я — тот, кто творит зло» (Ис. 45:7) и «вот, Я готовлю вам зло и замышляю против вас» (Иер. 18:11).
Грехопадение
Творец создал дерево познания добра и зла и запретил Адаму есть от него (Быт. 2:17). Творец, прекрасно зная, что первые люди падут, поставил их на краю пропасти. И когда человечество согрешило, творец стал судьёй — суровым и жестоким. Женщина (Ева) тотчас осуждена рожать детей в муках и быть в подчинении у мужа (Быт. 3:16). Прежде она слышала о приумножении рода человеческого без скорби, в словах благословения: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28). Она была предназначена быть помощницей мужу (Быт. 2:18), а не рабыней.
Тотчас проклята и земля (Быт. 3:17–18), которая прежде была благословенна; тотчас появились тернии и волчцы там, где прежде была трава, когда земля плодоносила травами и деревьями. Тотчас — труд и пот ради хлеба (Быт. 3:19), тогда как прежде от каждого дерева было пропитание вдоволь и пища в надёжном изобилии. С того времени человек клонится к праху — тот, кто прежде был взят из праха (Быт. 2:7). С того времени человек обращён к смерти, тогда как прежде — к жизни. С того времени они в одеждах кожаных, тогда как прежде были наги и не стыдились (Быт. 2:25).
Потоп, огонь, казни
Нечестие древнего мира было несправедливо поражено потопом, а затем и огнём (Быт. 6; 18). Несправедливо было то, что Египет поразили десятью казнями, ведь творец сам ожесточил сердце фараона (Исх. 10:1).
Медведицы
Творец выслал медведиц из чащи растерзать малых детей в отмщение за насмешку, которую они учинили над пророком Елисеем (4 Цар. 2:23–25). Но благой Господь говорит: «кто примет дитя во имя Моё, тот принимает Меня» (Ев 7:20) — и учит, что всякий, желающий быть бо́льшим, должен стать как дитя.
Закон возмездия
Моисей говорит в Законе: «глаз за глаз, зуб за зуб» (Втор. 19:21). Но Господь, ибо Он благ, говорит в Евангелии: «Если кто ударит тебя в щёку, подставь ему и другую» (Ев 4:23). В Законе сказано: «одежда за одежду», но благой Господь говорит: «И если кто заберёт у тебя хитон, отдай ему и плащ» (Ев 4:23). Тот, что в Законе, повелевал любить друга и ненавидеть врага, тогда как Благой велит любить даже врагов.
Пищевые законы
Творец отнимает пищу и объявляет нечистыми животных, которых в другом месте сам же благословил (Быт. 1:22, 25).
Жертвенная система
Творец повелевал обременительные жертвы, докучливые и скрупулёзные обряды и приношения, как будто лично нуждался в них ради себя самого. Вместе с тем он же заявлял: «К чему Мне множество жертв ваших?.. кто вас об этом просит?» (Ис. 1:11–12). Закон установил всевозможные предписания вплоть до мытья чаш и блюд, так что люди, повсюду сталкиваясь с этими законническими установлениями, ни на мгновение не могли думать о Боге. Но Бог сказал: «Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?» (Пс. 49:13) и «вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает» (Ис. 40:28). Однако творец принял жертву Авеля и жадно обонял всесожжение Ноя (Быт. 4:4; 8:20–21). Какое удовольствие — в кишках овец или в смраде сжигаемых жертв? «К чему Мне множество жертв ваших?.. Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их» (Ис. 1:11, 14).
Грабёж Египта
Творец повелел Моисею при выходе из Египта: «Будьте готовы! Подпояшьте чресла ваши, завяжите сандалии, возьмите посохи в руки и кошели на плечи. Унесите у египтян золотые и серебряные сосуды и одежды» (Исх. 12:34–36). Но Господь наш, благой, посылая учеников Своих в мир, говорит: «ничего не берите в дорогу: ни обуви на ноги ваши, ни сумы, ни посоха, ни двух хитонов, ни меди в пояса ваши» (Ев 7:2).
Нарушение шаббата при Иерихоне
Творец запрещает труд в субботние дни и тем не менее при взятии Иерихона повелевает носить ковчег вокруг города в течение восьми дней, включая субботу.
Медный змей
Творец запрещает делать подобие чего-либо на небе, на земле и в воде, говоря: «не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:5). Но медный змей, которого этот же господин впоследствии повелел Моисею изготовить (Чис. 21:8-9), является примером идолопоклонства.
Противоречия в природе Творца
«Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, делаю мир и произвожу бедствия» (Втор. 32:39; Ис. 45:7). Он непостоянен и переменчив: запрещает то, что повелевает, и повелевает то, что запрещает.
Отвержение Саула
Творец непоследователен как в отношении людей, так и установлений: он выражает неодобрение тем, кого прежде одобрял, или по недальновидности одобряет тех, кто впоследствии навлекает на себя его неодобрение. Здесь он либо отменяет прежние суждения, либо не знает тех, которые вынесет впоследствии. Например, Саул был возвышен, но творец говорит: «Я раскаиваюсь, что поставил Саула царем» (1 Цар. 15:11). Соломон отвергнут, когда он во власти иноземных жён и в подчинении идолам моавитян и сидонян. И творец признаёт ошибку в отношении ниневитян, ведь Иона говорит: «и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведёт на них, и не навёл» (Иона 3:10).
Ненайденный Адам
Творец не знал, где находится Адам, вопрошая: «Где ты?» (Быт. 3:9). И когда Адам говорит, что спрятался, стыдясь наготы своей, творец спрашивает, не потому ли это, что он ел от дерева, — как будто сомневаясь в этом. Христос же, напротив, знал сокровенные мысли людей (Ев 14:6).
Творец вопрошает Каина, где брат его, — как будто не слышал ещё голоса крови Авеля, вопиющей от земли (Быт. 4:10). Творец проклял Каина, и хотя Каин желал искупить грех смертью, творец на время отказал ему в ней (Быт. 4:11–15).
Сошествие к Содому
Творец сошёл к Содому и Гоморре, говоря: «сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18:21). Видишь, как от незнания он сомневается и желает узнать? Видишь, как бог Закона не знал, что происходит в Содоме, пока не сошёл посмотреть и не послал туда узнать?
Клятва собой
Творец тщетно и лживо клянётся собой (Ис. 45:23). Что ещё он мог помыслить, если не ведал о существовании иного Бога и в тот самый момент ложно клялся, что кроме него нет никакого иного Бога?
Угроза уничтожить Израиль
Этот «бог» оказался весьма мелочным в своём яростном гневе, когда в ярости на Израиль за поклонение тельцу потребовал от своего раба Моисея: «итак, оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя» (Исх. 32:10). Здесь Моисей оказался лучше своего «бога» — молясь умиротворить его и даже воспрещая его гнев, ибо говорит: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:32).
Исцеление прокажённых
Из всего множества прокажённых в Израиле Елисей, пророк творца, очистил лишь одного — Неемана Сирийца. Христос же, напротив, исцелил израильтянина (Ев 4:8), которого творец не пожелал исцелить. Елисею для исцеления пришлось использовать обычную воду, и её нужно было применить семь раз (4 Цар. 5:10). Христос же исцелил посредством единственного простого слова, и это произошло немедленно. Елисей исцелил лишь одного прокажённого, Христос же исцелил десятерых силой Своего безмолвного могущества, одним лишь словом (Ев 3:8).
Исцеление слепых и глухих
Творец не восстановил зрение Исааку, страдавшему от катаракты (Быт. 27:1), но Господь наш, ибо Он благ, открыл глаза многим слепым (Е 5:10). Давид поражал слепых и хромых мечами, когда напал на Иерусалим (2 Цар. 5:6–8), но Христос исцелил слепого, назвавшего его «Сыном Давидовым» (Е 18:24–25).
Творец сказал: «слухом услышите — и не уразумеете» (Ис. 6:9), но Христос настаивал: «Имеющий уши да слышит» (Ев 6:2). Христос возвращал слух, который отнял творец.
Низведение огня
По просьбе Илии творец послал огонь, уничтоживший сто человек (4 Цар. 1:9–13), но Христос упрекнул учеников своих за само желание низвести огонь на самарян (Ев 7:21). Обратите внимание на суровость судьи — и противопоставьте ей кротость Христа, укоряющего учеников, призывающих ту же кару.
Мытари
Творец отвергает мытарей как находящихся вне Закона и нечистых; но Христос, как противник Закона, избрал мытаря своим учеником (Е 3:15).
Кровоточивая женщина
Закон запрещает прикасаться к женщине, страдающей кровотечением (Лев. 15:19); Христос же не только позволил такой женщине прикоснуться к Себе, но и исцелил её (Ев 6:12-14).
Властитель и судья
Моисей вмешался в спор братьев непрошеным и упрекнул виновного: «Зачем ты бьёшь ближнего своего?» Тот же человек осадил Моисея: «кто поставил тебя начальником и судьёю над нами?» (Исх. 2:14). Христос же, когда некий человек потребовал, чтобы он рассудил спор с братом о наследстве, отказался вмешиваться, сказав: «кто поставил Меня судьёй над вами?» (Ев 10:7).
Развод
Христос запрещает развод: «Всякий, отпускающий жену свою и женящийся на другой, прелюбодействует, и женящийся на отпущенной от мужа также является прелюбодеем» (Е 14:9). Моисей же допускает развод: «Если кто возьмёт жену и сделается её мужем, и она не найдёт благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего» (Втор. 24:1). Заметьте противопоставление Закона и Евангелия, Моисея и Христа.
Остановка солнца
Пророк творца, чтобы убить как можно больше в сражении, остановил солнце, чтобы оно не зашло, пока враги народа не будут окончательно уничтожены (Нав. 10); но Господь, ибо Он благ, говорит: «солнце да не зайдёт во гневе вашем» (Еф. 4:26).
Заострённые стрелы
Пророк творца говорит: «Луки мои натянуты и стрелы мои заострены» (Ис. 5:28; Втор. 32:23), но апостол говорит: «Облекитесь во всеоружие Божие, которым возможете угасить все раскалённые стрелы лукавого» (Еф. 6:11, 16).
Воздетые руки
Пророк творца, когда началось сражение против его народа, взошёл на вершину горы и воздел руки к своему богу, чтобы погубить множество людей в битве (Исх. 17:8–9). Но Господь наш, ибо Он благ, простёр руки [на кресте] не затем, чтобы убивать людей, но чтобы спасать.
Заключение
О жалкий господин, непостоянный, неверный, отнимающий то, что сам установил! Старые и дряхлые дела его почитаются безумием, слабостью, бесчестьем, ничтожеством и презрением. Что безумнее, что слабее требования творцом кровавых жертв и вони всесожжений? Что немощнее омовения сосудов и лож? Что бесчестнее нового бесчестия плоти, которая и без того уже стыдится? Что жалче требования глаза за глаз? Что презреннее отлучения от пищи?
Это существо — не Отец Иисуса Христа.
Источник: M. David Litwa, “Marcion: The Gospel of a Wholly Good God”. Marcion’s Antitheses, with a Hypothetical Reconstruction.