Докеты (VIII.8.1–10.69)

26 мая 2026 г.

Ипполит Римский. «Обличение всех ересей» VIII.8.1–10.69.

8.1. В то время как многие, не следующие наставлению Господа, имея в глазу (собственном) бревно, слепотствуя, провозглашают, (что могут) [других сделать] зрячими, нам кажется неуместным покрывать молчанием их мнения. Но (напротив, мы стремимся к тому, чтобы), пристыженные нашим обличением, они познали, как Спаситель 5. советовал сначала вынуть бревно (из собственного глаза), а потом разглядывать соринку в глазу брата1. Подробно и достаточно изложив мнения большинства (еретиков) в предшествующих семи книгах, ныне не умолчим и о следующих, доказав (тем самым) щедрость благодати Святого Духа, и обличим тех, которым кажется2, что они обрели 10. «твердое основание учения»3. Они прозвали себя «докетами», исповедуя следующее.

(Они утверждают), что Первый Бог, как семя смоковницы – по размеру наимельчайшее, в возможности – велико безмерно, по размеру – ничтожное, а в (способности к) порождению не имеет недостатка – прибежище для запуганных, защита для нагих, для 15. срама покрытие, искомый плод, за которым, говорит (докет), приходил ищущий трижды, и не нашел. Поэтому он и проклял, говорит (докет), смоковницу, так как не нашел на ней сладкого того плода4.

Итак, если Бог, согласно им, такой и эдакий, мельчайший и величайший, то космос, как им 20. представляется, произошел следующим образом. Когда на смоковнице появляются нежные ветви, происходят (сначала) листья, что всякий желающий может видеть (воочию), а потом плод, в котором хранится, как сокровище, бесконечное и неисчислимое семя смоквы. Так, нам кажется, (говорит докет), что сперва из смоквенного семени образуются три (части дерева): ствол, – то есть 25. сама смоковница, – листва и плод, как сказано выше. Таким образом, говорит (докет), от Первого Начала произошли три эона, начала всего5. И об этом, утверждает (он), не умолчал и Моисей, который говорит, что Божьих слова – три: «мрак, тьма, буря и более не прибавил»6. Ведь ничего, говорит (докет), не прибавил Бог к трем эонам, но их 30. вполне хватало и достаточно (поныне) всем рожденным. Пребывает же Бог сам по себе, далеко отстоящий от трех эонов.

И когда, говорит (докет), три эона вышеописанным образом получили начало происхождения, каждый (из них) понемногу вырос и стал совершенным. А быть совершенным, полагают (докеты), значит равняться 35. десяти7. Итак, когда, как они полагают, три эона стали равными по числу и совершенству, получилось всего тридцать эонов, (так как) каждый из них (троих) состоял из десяти. Они же [не]отделимы8 друг от друга, имея единое начало и цену на троих, отличаясь только по положению, 40. так что один из них – первый, другой – второй, а иной – третий. А положение обусловило для них различие по силе: ибо ближайший по положению к Первому Богу – словно к семени – получил силу более знатную, чем другие: Неизмеримый, он отмерил себя величиной десятикратно. Оказавшийся же вторым по отношению к первому, Непостижимый, постиг себя шестикратно. А третий по положению, 45. из-за возрастания братьев (своих) оказавшийся на бесконечном расстоянии (от Первоначала), Немыслимый, трижды помыслил себя (и) связал себя словно бы некоей вечной связью их единства.

9.1. И это, они полагают, есть реченное Спасителем: «Вышел сеятель сеять» и «(зерно), упав на хорошую землю, принесло добрый плод, одно во сто крат, другое – в шестьдесят, иное же – в тридцать». И потому, говорит (докет, Спаситель) сказал: «имеющий уши, чтоб слышать, да слышит»9, 5. что это слушание не для всех. А эти эоны – три и от них происшедшие беспредельно бесконечные (эоны) – , все являются мужеженскими эонами.

Итак, выросши и увеличившись и став совершенными, все эти эоны, происшедшие из того одного первого семени смоковницы, 10. которое есть словно символ их согласия и единства, собравшись вместе в один Эон, в середине их, породили от девы Марии общее порождение – Спасителя всех10, который в Середине Марии, равносильного во всем смоквенному семени, за исключением того, что он – Рожденный, а то первое семя, 15. из которого произошла смоковница – Нерожденное. Итак, полагают эти учители, после того как те три эона были наидостойнейшим и всесвятейшим образом украшены, (а также) и Единородное их дитя – ведь он один был порожден бесконечными эонами от Троеродного, ибо его породили три эона неизмеримых по общему замыслу – была без недостатка украшена 20 и вся умопостигаемая природа.

Все это умопостигаемое и вечное было Светом. Свет же был не бесформенный, и не праздный, и не нуждался ни в чьем содействии, но по числу беспредельно бесконечных эонов и по подобию (семени) смоквы имел в себе бесконечное (количество) идей разнообразных животных, 25. хранящихся там11. Так, он освещал располагавшийся внизу Хаос, а тот, одновременно освещенный и сформированный этими разнообразными идеями свыше, затвердел и воспринял все идеи свыше от третьего эона, который утроил себя.

Этот же третий эон, видя, что 30. сразу все его черты уносятся в расположенный внизу Мрак, и (при этом) осознавая силу Мрака, а также простоту и щедрость Света, не позволил светлым чертам, (происходящим) свыше, долго быть увлекаемыми Мраком вниз, но установил снизу под эонами небесную твердь, «и отделил 35. тьму от света, и назвал свет – который был над твердью– днем, а тьму – которая была под твердью – ночью»12. Итак, когда, как я сказал, все бесконечные идеи третьего эона были унесены в этот нижележащий Мрак, отпечаток самого этого эона запечатлелся вместе с прочими – живой огонь, 40. происшедший от Света. Отсюда появился Великий Архонт13, о котором Моисей говорит: «В начале сотворил Бог небо и землю»14.

Моисей говорит о нем, как о Боге огненном, который говорил из куста15, то есть от темного воздуха16, ведь куст, (утверждает «докет»), это всякий расположенный под Мраком воздух. Моисей же, говорит (докет), назвал его кустом, потому 45. что все идеи перешли свыше от Света, благодаря удобопроницаемости воздуха17. Точно таким же образом, (говорит Докет), и нами слово распознается от «куста»: ибо голос, обозначающий смысл, есть колебание воздуха18, без которого человеческое слово не распознается. И не только слово дает нам закон и обитает с нами от «куста», то есть воздуха, но ведь также 50. и запахи, и цвета посредством воздуха являют нам силы свои.

10.1. Итак, этот огненный (Бог), Огонь, происшедший от Света, сотворил мир так, как говорит Моисей, – будучи сам лишен основания, сущностью (своей) имея Мрак и вечно глумясь над перенесенными свыше вниз вечными чертами Света. Так, вплоть до 5. явления Спасителя, Бог, рожденный от Света, Огненный (Бог), Демиург, производил великое блуждание душ. Ведь идеи называются душами, так как охладившись19 и упав свыше, пребывают во Мраке, (вечно) переселяясь из тела в тело и находясь под стражей у Демиурга. А то, что так оно и есть, говорит (докет), 10. можно понять и из (книги) Иова, который говорит: «и я скиталица [и посланница], переходящая из места в место, и из дома в дом»20, а также из (слов) Спасителя, который говорит: «и если хотите принять, он – Илия, которому должно прийти. Имеющий уши, чтоб слышать, да слышит»21. С (пришествием) же Спасителя переселение (душ) прекращается, а вера проповедуется во отпущение грехов 15. следующим образом. Этот Единородный Сын трех эонов, видя, что вышние идеи переселены в темные тела, захотел их освободить, снизойдя (к ним). Но поняв, что они (идеи) не дерзают созерцать Полноту всех эонов, 20. но запуганные тем, что как смертные, они подлежат уничтожению, будучи унесены вниз величием и славой силы его (Мрака), он (Спаситель), уместил себя, как огромную молнию в ничтожном теле – словно свет очей, который, умещающийся под веками, достигает небес и, коснувшись находящихся там звезд, снова 25. скрывается под веками глаз, как ему угодно. И свет очей, делая это, оказываясь повсюду и [видя] все, сам остается для нас невидимым; мы видим только веки, светлые уголки (глаза), оболочки: пористую, складчатую радужку, роговидную оболочку, а под ней – зрачок, похожий на виноградину, округлый и 30. дисковидный, и прочие, какие ни на есть, покровы Света очей, облачившись в которые, он прячется22. Так, говорит (докет), вечное Единородное дитя свыше, облачившись в каждый из трех эонов и рожденный в тридесятерице эонов, вошло в этот мир, так, как мы сказали – невидимое, неузнаваемое, бесславное и 35. не внушающее веры23.

Итак, чтобы, как говорят докеты, он облачился и во тьму внешнюю – так («докет») называет тело – сопутствующий ему свыше ангел передал Благовестие Марии, как, утверждает (докет), написано. И (Единородный) был рожден от нее так, как написано (в евангелиях). Родившись же, пришедший свыше облачился (плотью) и 40. все сделал так, как написано в евангелиях. Он омылся в Иордане, вместо рожденного Девой тела приняв образ и отпечаток тела, чтобы, когда Архонт осудит свое собственное творение на «смерть крестную»24, та душа, что питалась в теле, 45. совлекши с себя тело, пригвоздила бы его ко кресту и посредством его восторжествовав над началами и властями, «не осталась нагой»25, но вместо той плоти, облачилась в (тело), отображенное в воде при крещении. Это, утверждает (докет), то, что говорит Спаситель: «Если кто не родится от воды и от духа, не войдет в 50. Царствие Небесное», так как «рожденное от плоти есть плоть»26.

Итак, от тридцати эонов он облачился в тридцать идей. Поэтому, (говорит докет), сей Вечный явился на земле на тридцать лет27, являясь каждый год в идее того или иного эона. А ведь все идеи, 55. нисшедшие от каждого из тридцати эонов, суть души, и каждая из этих душ имеет природную способность постигать Иисуса, в которого облачился тот Вечный Единородный, (происходящий) из вечных областей. Но они (души) бывают разные, и поэтому столько ересей, ожесточенно споря, ищут Иисуса, и у всякой из них есть свой Иисус, каждой (ереси) кажущийся 60. другим, словно наблюдаемый с другого места. К нему, говорит (докет), всякая ересь устремляется и поспешает, полагая, что этот (Иисус) – единственный, который является ей сородичем и соотечественником. Которого первого увидит, того одного и признает своим братом, а прочих отвергает как чуждых. Но те (души), которые имеют природу, происходящую) из низших областей, 65. не могут видеть идеи Спасителя, которые выше их. А которые свыше, от средней десятерицы и от первой, наилучшей, от которой (происходим) мы, говорят (докеты), те видят Спасителя Иисуса не отчасти, но целиком. И одни только высшие совершенны, а все прочие – (лишь) частично28.

Источник: Егоренков И. С. Источники гностического христианства и «Обличение всех ересей» Ипполита Римского / И. С. Егоренков; отв. ред. И. С. Гребцова. – СПб.: Алетейя, 2025. – 316 с.

Примечания

  1. Мф 7:3-5, Лк 6:41-42 ↩︎

  2. Ипполит обыгрывает сходство слов δοκός– «бревно», δοκέω – «полагать», «казаться», «представляться», δοκηταί¤ – «докеты». ↩︎

  3. Лк 1:4 ↩︎

  4. Лк 13:6-7, Мт 21:19, Мк 11:13-14, 11:20-21 ↩︎

  5. Ср. Симон VI.9.30-40: «В целом же следует утверждать, что сокровище всех существующих (вещей), чувственных и умопостигаемых, которые (Симон) называет тайными и явными, это наднебесный огонь, подобный великому дереву, которое видел во сне Навуходоносор, – (дереву), «из которого всякая плоть питается». И явной (частью) огня он считает ствол, ветви, листву и кору, покрывающую (древо) снаружи. Все эти части великого древа, подожженные всепожирающим огнем, уничтожает пламя. Плод же древа, если будет изображен и примет свою форму, кладется в хранилище, а не в огонь. Ибо плод рожден, чтобы быть положенным в хранилище, а плевелы – чтобы быть преданными огню, так как ствол существует не ради себя самого, а ради рождения плода». ↩︎

  6. Втор 5:22; «сифиане» V.20.4-5: «Они (=сифиане) утверждают, что и Моисей разделяет их учение, когда говорит «Тьма, Облако и Мрак», ведь это, утверждает он, три слова». ↩︎

  7. О десятке как совершенном числе см. Моноим VIII.13.1-5: «Итак, говорит (Моноим), есть [единая] Монада, единая черта, и Декада: это сила «Йоты», единой черты, [в которой содержится сущность всякого числа – (и) единица,] (и) двойка, (и) тройка, (и) четверка, (и) пятерка, (и) шестерка, (и) семерка, (и) восьмерка и девятка, вплоть до десяти»; VIII.14.24-31: «А все (это), говорит (Моноим), для тех, кто вовсе не лишен (способности) понимания мистерии, есть новый и нестареющий «праздник памятный, вечный во все роды ваши», «хранимый» способными видеть «до наступления [четырна]дцатого (числа месяца)», то есть начала Декады, от которой, говорит (Моноим), мы ведем счет. Ведь (числа от) одного [до четырех в числе] «14» дают в сумме единую черту, совершенное число: ведь 1+2+3+4=10, которая есть (10= I) единая черта». ↩︎

  8. Исправил Marcovich ↩︎

  9. Мт 13:3-8, Мк 4:3-8, Лк 8:5-8; Ср. «наассены» V.8.150-160: «Ведь мытари, говорит (наассен), это те, кто берет со всех подати. Мы же, говорит он, мытари, «достигшие окончания веков». Ведь «окончания», говорит он, это посеянные Неописуемым в мире семена, из которых возникает Вселенная. Благодаря им (Вселенная) и начала быть. И это, говорит он, то, о чем сказано: «Вышел сеятель сеять, и иное (семя) упало при дороге и было затоптано, иное же упало на каменистую почву и взошло, – говорит он, – но, так как не глубока была земля, засохло и погибло; иное же упало, – говорит он, – на хорошую и добрую землю и принесло плод, одно во сто крат, другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Имеющий уши чтоб слышать, – говорит он, – да слышит». То есть, говорит (наассен), никто не стал слушателем этих таинств, кроме одних только совершенных гностиков». ↩︎

  10. Ср. Iren. Adv. Haer. I.2.6; Валентин VI.32.1 ss. ↩︎

  11. Ср. «сифиане»: V.19.45-50: «Так как количеством силы трех начал беспредельны, а по причине наличия бесконечного (множества) сил происходит бесконечное (множество) схождений, то с необходимостью образуются бесчисленные изображения печатей. А эти изображения суть идеи различных животных». ↩︎

  12. Быт 1:4-5 ↩︎

  13. Ср. «наассены» V.7.165-169: «…от блаженного горнего Человека, или Первочеловека, или Адаманта, как им кажется, перенесены были они вниз, сюда, в глиняный слепок, дабы служить творцу мира сего Эсалдэю, огненному богу, четвертому по счету – ведь так они называют Демиурга и отца особого мира». ↩︎

  14. Быт 1:1 ↩︎

  15. Исх 3:2, 4; Вт 4:24, 9:3. ↩︎

  16. «…от темного воздуха»: ἀήρ – нижний слой атмосферы, в отличие от αἰθήρ. ↩︎

  17. Этимология гностика: βάτος – «терновый куст»; βατός – «(удобо)проходимый». ↩︎

  18. S.V.F. I. №74 (Zeno); II. №138,139,141(Chrysippus);III. №17,19 (Diog. Bab.); Aristot. De anima B8, p.420b 27; Plat. Tim 67b 2; Orig. C. Cels. 2.72, 6.62 ↩︎

  19. ψυχή = «душа»; ψυχρός – «холодный». Распространенная этимология, общее место в античной литературе: см. Plat. Crat. 399 d 10-e; Aristot. De anima A2, p.405b 28 et al. ↩︎

  20. Иов 2:9 ↩︎

  21. Мт 11:14-15 ↩︎

  22. Ср. «сифиане» V.19.29-34: «Поэтому он (Мрак) всеми правдами и неправдами силится заполучить себе блеск и искру Света вместе с ароматом Духа. И образ их природы можно видеть на человеческом лице – зрачок глаза, кажущийся темным из-за расположенных под ним вод, но освещенный Духом». ↩︎

  23. Ср. «наассены» V.8.74-79: «Об этом, говорит он, сказано: «Голос его мы слышали, но образа его не видели». Ведь его голос, говорит он, отделенного и получившего очертания, слышится; каков же образ его, нисшедший свыше от Того, Кто не имеет очертаний, не знает никто. Он пребывает в земляном слепке, но его никто не узнает». ↩︎

  24. Флп 2:8; Ср. Парафраз Сима 39.29-30: «Ведь в то время оно хотело изловить меня. Оно распнет Солдаса, то есть темный огонь, стоящий на вершине…заблуждения». ↩︎

  25. 2Кор 5:3 ↩︎

  26. Ин 3:5-6; «наассены» V.7.225: «Ибо, говорит он, все нижнее бытие смертно, рожденное же вверху – бессмертно, ведь только «от воды и от Духа» рождается духовный человек, не плотский. Внизу же (рождается) плотский. Это, говорит он, то, о чем написано: «Рожденное от плоти есть плоть, и рожденное от Духа есть Дух». ↩︎

  27. Лк 3:23; Iren. Adv. Haer. I.3.1; 16.2; Валентин VI.52.34 ss. ↩︎

  28. Ср. «наассены» V.9.120-124: «Невежды предали его, – того, кто «считается как капля из ведра» – тем, которые не знали, кто он такой. Мы же, говорит он, «духовные», избирающие свойственное (нам) от «живой воды» Евфрата, который течет через середину Вавилона, идущие через «дверь истинную», которая есть блаженный Иисус. И из всех людей, говорит он, только мы одни (настоящие) христиане…»; V.8.74-79: «Об этом, говорит он, сказано: «Голос его мы слышали, но образа его не видели». Ведь его голос, говорит он, отделенного и получившего очертания, слышится; каков же образ его, нисшедший свыше от Того, Кто не имеет очертаний, не знает никто. Он пребывает в земляном слепке, но его никто не узнает»; Моноим VIII.13.10-13: «Итак, говорит он, от Совершенного Человека произошел Сын Человека, «которого никто не узнал»: ведь все творение, говорит (Моноим), не зная Сына, представляет его себе как порождение женщины» ↩︎

Теги: