Ипполит Римский, «Обличение всех ересей», V.23.1-28.7

23.1. Учение Юстина совершенно противоположно Священному Писанию, а также и словам блаженных евангелистов. [Ибо не слушая то], чему Логос учил учеников, говоря: «На путь язычников не ходите»¹ – что очевидно (означает наставление) не заниматься пустым учением язычников – 5 он (Юстин) пытается увлечь (своих) слушателей чудесными сказаниями и учениями языческими (и) пересказывает, излагая своими словами, мифы эллинов, не уча, однако, и не передавая свое совершенное таинство, предварительно не связав заблуждающихся клятвой. Затем он излагает мифы с целью духовного наставления, чтобы читатели 10. бесконечной пустой болтовни, (содержащейся) в его книгах находили утешение в (этих) сказках, подобно тому как некто, совершающий долгое путешествие, повстречав постоялый двор, надеется отдохнуть. И опять же, таким образом обращенные к ознакомлению (с этими мифами) не возненавидят ученость, пока не устремятся, ослепленные, к беззаконию, которое этим учением производится и превозносится многими. 15. Тем, кого он предварительно связал клятвами не разглашать (это учение) и не отпадать (от него), и вынудив дать обещание (поступать таким образом), (Юстин) передает нечестиво изобретенные им таинства, где пользуясь эллинскими мифами, как мы упоминали выше, а где – поддельными книгами, которые чем-то похожи на описанные ранее ереси. 20. Ибо все гностики, сплоченные единым духом, сходятся в одну грязную бездну и, каждый по-своему, рассказывают одно и то же и баснословят. Они же по-своему называют сами себя «гностиками»², (имея в виду, будто) они одни только испили чудесное знание совершенства и блага.

24.1. Говорит Юстин: «Если хочешь узнать «то что глаз не видел, и ухо не слышало, и что в сердце человеческое не входило»³, Наивысшее Благо, клянись хранить молчание о неизреченных (таинствах) учения. Ведь и отец наш, видя Благого и 5. посвященный Им, хранил молчание о неизреченном и поклялся (в этом), как написано: «Поклялся Господь и не раскаялся»⁴. Затем, запечатлев это таким образом, духоводительствует посредством множества мифов и (многих) книг, и так рассуждает о Благом, посвящая мистов в неизреченные таинства. А чтобы нам не проходить все (эти сочинения), покажем 10. неизреченные (таинства) из одной его книги, которая, как он сам полагает, пользуется (наибольшим) успехом. Она называется «Барух». Одну из многих изложенных (там) легенд, которая встречается у Геродота, мы разъясним. (Юстин), переделав, подает ее ученикам как (нечто, ранее им) незнакомое, выводя из нее содержание своего учения.

25.1. Геродот⁵ рассказывает, что Геракл, когда вел быков Гериона от Красного моря, пришел в Скифию, и утомившись в пути, прилег в пустынном месте поспать немного. Но пока он спал, конь, верхом на котором он 5. проделал долгий путь, исчез. Проснувшись, (Геракл) обыскал всю пустыню, пытаясь найти коня. Но потерпев неудачу в поисках коня, нашел некую полудеву (и) спросил ее, не видела ли она коня. Девица же ответила, что видела, но не покажет ему, пока Геракл с ней не совершит соития. 10. Верхняя же часть ее (тела) до паха была девичьей, а ниже паха – жуткий змеиный образ. Надеясь найти коня, Геракл повиновался чудовищу: познал ее и сделал беременной. И после соития он предсказал ей, что в ее чреве от него (зачаты) сразу три 15. сына, которые будут знамениты. Приказал же ей, когда они родятся, дать им имена Агатирс, Гелон и Скиф. Взяв же в награду за это коня у чудовищной девицы, удалился, ведя (за собой) также и быков. У Геродота миф продолжается, но давайте распростимся с ним: мы расскажем (лучше), что мнится Юстину, перелагающему (этот) миф в 20. (учение о) сотворении всего.

26.1. Он говорит: было три нерожденных начала: два мужских и одно женское⁶. Из двух мужских одно, предвидящее все начало зовется Благом, (причем) только о нем одном (можно) говорить так, а другое – Отец всех рожденных, лишенный предвидения и невидимый. 5. Женское же (начало) лишено предвидения, гневное, (обладающее) двумя сознаниями и двумя телами и во всем подобно (девице) из Геродотова мифа: до паха – дева, а ниже – змея, как говорит Юстин. Зовется же эта девица – Эдем и Израиль. Это, говорит (Юстин), начала всего, корни и источники, из которых возникло сущее: больше же не было ничего. Когда Отец увидел 10. эту полудеву, Эдем, он, будучи лишен предвидения, возжелал ее – а этот Отец, говорит (Юстин), зовется Элоим. Таким же образом и Эдем возжелала Элоима, и вожделение склонило их к соитию. От этого соития Отец породил себе от Эдем двенадцать ангелов. А имена 15. отеческих ангелов таковы: Михаил, Амен, Барух, Гавриэль, Эсаддеос⁷ [*******]⁸ и имена материнских ангелов перечисляются подобным образом: Бабель, Ахамот, Наас, Бэл, Белиас, Сатан, Саэль, Адонайос, Кавитан, Фараот, Каркаменос, Латэн⁹. Из этих двадцати четырех ангелов отеческие 20.помогают Отцу и делают то, что угодно ему, а материнские – Матери Эдем. А сад, наполненный сразу всеми этими ангелами, есть то, о чем Моисей говорит: «Насадил Господь рай в Эдеме на востоке»¹⁰, то есть перед лицом Эдем, чтобы Эдем постоянно видела сад, то есть ангелов. 25. Ибо ангелы аллегорически называются деревьями всего сада¹¹, и древо жизни есть третий из отеческих ангелов, Барух, а древо познания добра и зла¹² – третий из материнских ангелов, Наас. Ведь так он истолковывает (слова) Моисея, говоря: «Моисей высказал это скрыто, 30. потому что не все вмещают истину».

Когда же, говорит (Юстин), от любовного соития Элоима и Эдем произошел Рай, ангелы Элоима, взяв (горсть) от наилучшей земли¹³, – то есть не от звероподобных частей Эдем, а от человекообразных и дневных частей земли, которые выше паха – 35. творят человека. А от зверообразных частей, говорит он, происходят животные и другие живые существа. Итак, они сотворили человека как символ их единства и брачного союза. И они помещают в него силы свои: Едем – душу, а Элоим – дух. И возникает, словно некая печать для них и напоминание о любви, и вечный символ 40. брака Эдема и Элохим – человек Адам. Таким же образом, говорит он, возникла и Ева, как написано у Моисея, образ и символ, вечно охраняемая Эдем печать, и так же и в Еву – в образ – душа вложена от Эдем, а дух от Элоима. И были даны им заповеди: «плодитесь и размножайтесь, и унаследуете землю»¹⁴, то есть Эдем. Ведь он хочет, чтобы это именно так было написано. Ибо всю свою силу, словно некую сущность, на свадьбе Эдем преподнесла Элоиму. Отсюда, говорит (Юстин), в подражание этой первой свадьбе вплоть до сегодняшнего дня женщины преподносят мужчинам дары, покорные некоему божественному и отеческому закону, 50. который был установлен Элоимом и Эдем.

Когда же все было сотворено, как пишет Моисей: и земля, и небо, и то, что (произошло) из них, двенадцать материнских ангелов были разделены «на четыре начала»¹⁵, и каждая из этих четвертей называется рекой: Фисон, Геон, Тигр и Евфрат¹⁶, как, утверждает он, говорит 55. Моисей. Эти двенадцать ангелов, свившись вместе, обходят четыре стороны света и управляют миром, получив от Эдем некую власть сатрапов над миром. Ибо они не остаются вечно на своих местах, но словно хороводом обходят [всю землю]¹⁷, перемещаясь с места на место 60 и время от времени уступая друг другу занимаемые ими места. Когда же овладеет областями Фисон, в той части земли наступает голод, невзгоды, скорбь: ведь отряд этих ангелов скуп¹⁸. Подобным же образом и в каждой из четырех сторон света, в соответствии с силой и природой каждого (потока), 65. наступают дурные времена и вспышки заболеваний, и так, в зависимости от преобладания (той или иной) из четырех рек, словно бы поток зла беспрестанно обходит мир по желанию Эдем.

А необходимость зла возникла по следующей причине. 70. Элоим, создав и обустроив мир по общему согласию (с Эдем), возжелал подняться в высшие области неба и посмотреть, нет ли какого недостатка у тварей, (и) взял с собой своих ангелов – ведь он (по природе) был стремящимся вверх – (и) оставил Эдем внизу, ведь она, будучи Землей, не смогла при (всем своем) желании последовать за супругом. 75 Элоим, достигнув верхнего края неба и узрев свет, лучший, чем тот, что был им сотворен, сказал: «Отворите мне врата, чтобы я вошел и исповедался Господу»!¹⁹ Ведь я считал себя Господом». И раздался голос из Света, говорящий ему: «Это врата Господни, праведные входят в них».²⁰ И тотчас же отворились 80. врата, и вошел Отец без ангелов своих к Благому, и увидел, «то, что глаз не видывал, и ухо не слыхивало, и что в сердце человеческое не входило»²¹. Тогда говорит ему Благой: «Сядь одесную меня»²². А Отец отвечает Благому: «Позволь мне, Господи, разрушить мир, который я создал, ибо дух мой содержится 85. в людях, и я хочу вернуть его». Тогда говорит ему Благой: никто, оказавшийся рядом со мной, не может творить зло. Ведь и ты, и Эдем по общему согласию сотворили мир. Поэтому, позволь Эдем владеть творением, сколько ей угодно, а ты оставайся рядом со мной.

Тогда Эдем, узнав, что Элоим бросил ее, опечалилась и 90. призвала к себе всех своих ангелов. И она подобающим образом приукрасила себя: вдруг Элоим, охваченный вожделением, снизойдет к ней? Но так как Элоим, удержанный Благим, не снизошел к Эдем, поручила Эдем Бабель – то есть Афродите – развивать в людях склонность к прелюбодеянию и нарушению брачных (уз), чтобы как она разлучена 95. с Элоимом, так и дух Элоима, присутствующий в людях, был терзаем такими разлуками и горевал, и испытывал бы то же самое, что и покинутая Эдем. И дала Эдем великую власть третьему ангелу своему – Наасу, чтобы он терзал всяческими мучениями дух Элоима. присутствующий в людях, 100. дабы посредством (этого) духа мучился и Элоим, который бросил ее вопреки заключенным между ними соглашениям.

А Отец Элоим, видя это, отправляет Баруха, третьего из своих ангелов, на помощь своему духу, который присутствует во всех людях. Барух пришел, встал посреди ангелов 105. Эдем – то есть в середине Рая, ведь Рай – это ангелы, среди которых он встал – и возвестил человеку: «От всякого дерева в Раю ты можешь есть, а от древа познания добра и зла – не ешь»²³, (древа), которое есть Наас, то есть другим одиннадцати ангелам Эдем повинуйся 110. [а Наасу – нет]²⁴. Ведь одиннадцать (ангелов) подвержены страстям, но не распутны, а Наас был распутным. Ибо он подошел к Еве, обманул ее и совершил с ней прелюбодеяние, что преступно. Подошел он и к Адаму и совершил с ним акт педерастии, что также преступно. Отсюда пошли прелюбодеяние и мужеложество, 115. и с того времени над людьми воцарилось Зло и [покинуло их]²⁵ Добро, происходящие из одного начала – Отца. Ведь поднявшись к Благому, Отец показал путь желающим подняться, а покинув Эдем – положил начало бедствий для духа, присутствующего в людях.

Тогда Барух был послан к Моисею, и через него говорил 120. сынам Израиля, чтобы они обратились к Благу. А третий [ангел Эдем]²⁶, [Наас]²⁷, при помощи души, происходящей от Эдем и обитавшей в Моисее, как и во всех людях, скрыл заповеди Баруха и заставил слушать свои. Поэтому душа расположена 125. против духа, и дух против души, ведь душа есть Эдем, а дух – Элоим, одновременно присущие всем людям, и мужчинам и женщинам. Затем опять был послан Барух к пророкам, чтобы через пророков услышал (правду) обитающий в людях дух и бежал от Эдем и злого творения, 130. как бежал Отец Элоим. Но подобным образом и Наас, по ее замыслу, посредством души, обитающей в людях вместе с духом Отца, совлек (с пути истинного) пророков, и все они соблазнились, и не были услышаны слова Баруха, которые заповедал (ему) Элоим.

135. Наконец, Элоим выбрал пророка из необрезанных – Геракла – и послал его сражаться с двенадцатью ангелами Эдем и освободить дух Отца от двенадцати злых ангелов творения. Это – двенадцать подвигов Геракла, которые Геракл совершил по порядку от 140. первого до последнего, (одолев) Льва, Гидру, Вепря и прочих. Ибо это, говорит (Юстин), языческие (их) имена, которые искажены воздействием материнских ангелов. Когда же он думал, что победил (всех), привязалась к нему Омфала – то есть Бабель, Афродита, – и соблазнила Геракла, сняла его силу – то есть 145. заповеди Баруха, которые дал Элоим, и переодела в свое собственное платье – то есть в силу Эдем, низшую силу, и таким образом оказались незавершенными и пророчество Геракла, и его деяния.

Наконец, «во дни царя Ирода»²⁸, отправился 150. Барух – снова посланный Элоимом – и придя в Назарет, нашел Иисуса, сына Иосифа и Марии, ребенка двенадцати лет, пасущего овец, и поведал ему все, что произошло от начала, то есть от Эдем, Элоим [и Благого, и ]²⁹ что потом случилось. И он сказал: «Все пророки до тебя 155. соблазнились, поэтому ты, Иисус, сын человеческий, постарайся не соблазниться, но сохрани это учение для людей и возвести им об Отце и о Благом, и взойди к Благому, и воссядь там вместе с Отцом всех нас – Элоимом». И послушался Иисус ангела и сказал: «Господи, я все сделаю»! 160. И стал проповедовать. Наас же захотел соблазнить и его [но не смог]³⁰, ибо он остался верен Баруху. Наас, разгневавшись из-за того, что не смог соблазнить его, сделал так, чтобы его распяли. Он же, оставив тело Эдем у креста³¹, поднялся к Благому. Ведь он сказал Эдем: «Женщина, получи своего сына»! – то есть 165. душевного и земного человека – а сам, передав дух в руки Отца, взошел к Благому.

Благой же, [говорит он]³², есть Приап, сотворивший (все) прежде, чем (что-либо) существовало. Потому и называется Приапом, что пред-сотворил все³³. Поэтому, говорит (Юстин), он стоит в каждом храме и на дорогах, 170. почитаемый всякой тварью, несущий сверху плоды, то есть плоды творения³⁴, причиной которых он стал, предсоздав творение, прежде не существовавшее. Итак, говорит (Юстин), когда вы услышите, как люди говорят, 175. что лебедь спустился на Леду и родил (детей) от нее, (то знайте, что) лебедь – это Элоим, а Леда – Эдем. А когда люди скажут, что орел слетел на Ганимеда, то орел – это Наас, а Ганимед – Адам. А когда скажут, что золотой (дождь) пошел на Данаю, и родил от нее, то золото – это Элоим, а Даная – Эдем.

Подобно тому, тем же самым способом подставляя слова, которые 180. явно (взяты) из мифов, они учат. Так, если пророк говорит «Слушай, небо, и внимай, земля: Господь сказал»³⁵, то небом он называет, говорит (Юстин), дух, который в человеке от Элоима, а землей – душу, которая (присутствует) в человеке вместе с духом, а Господом – Баруха. (Если), утверждает (Юстин, пророк говорит): «Не узнал меня 185. Израиль»³⁶, то Израилем он называет Эдем – ведь супруга Элоима называется Эдем и Израиль – «ведь если бы она узнала, (говорит он)³⁷, что я у Благого, то не мучила бы дух [мой]³⁸, который был дан людям из-за отеческого неведения».

27.1. Записана в первой [их]³⁹ книге, которая называется «Барух», и клятва, которую дают намеревающиеся выслушать эти таинства и стать посвященными Благим. Эту клятву, говорит (Юстин), дал отец наш Элоим, оказавшись рядом с Благим, и поклявшись, не раскаялся. 5. Об этом, говорит (Юстин), написано: «Поклялся Господь и не раскаялся»⁴⁰. Клятва же такова: «Клянусь Благим, который выше всего, хранить эти таинства и не разглашать (их) никому, и не отпадать от Благого к творению». Когда же (некто) даст эту клятву, входит к Благому и видит, «что глаз не 10. видывал, и что ухо не слыхивало, и что в сердце человеческое не входило»⁴¹, и пьет от «живой воды», что для них есть крещение, как они полагают, «источник живой ключевой воды»⁴². Ибо, говорит (Юстин), существует различие между (одной) водой и (другой) водой, и есть вода под твердью, (принадлежащая) злому творению, в которой получают крещение земные и душевные 15. люди⁴³, и есть вода над твердью⁴⁴, (принадлежащая) Благому, в которой получают крещение духовные, живые люди, в которой крестился и Элоим, и омывшись, не раскаялся. И когда, утверждает (Юстин), пророк говорит: «возьми себе жену блудницу, ибо блудодействуя, будет блудить земля, отпав от Господа»⁴⁵ – то есть 20. Эдем (отступившаяся) от Элоима, – то этим, говорит (Юстин), пророк вполне высказывает все таинство, но оно не слышимо из-за злобы Нааса.

Тем же самым способом они и прочие [писания]⁴⁶ пророков передают посредством множества (своих) книг. Но главная книга для них –«Барух», из которой читатель может узнать полное 25. изложение их мифа. Много же ересей я повидал, о возлюбленные (братья), но хуже этой не встречал ни одной. Воистину, раз уж (Юстин) говорит подобное, нам следует, в подражание Гераклу вычистить Авгиев навоз, или лучше – (выгребную) яму, упав в которую, превозносящие его (Юстина) не только никогда не отмоются, 30. но даже и вынырнуть из нее не смогут.

Источник: Егоренков И. С. Источники гностического христианства и «Обличение всех ересей» Ипполита Римского / И. С. Егоренков; отв. ред. И. С. Гребцова. – СПб.: Алетейя, 2025. – 316 с.