Моноим Араб (VIII.12.1-15.19)

26 мая 2026 г.

Ипполит Римский. «Обличение всех ересей», VIII.12.1-15.19.

12.1. Моноим Араб оказался недалек от славы громогласного поэта, предположив, что существует такой человек, которого поэт (называет) Океаном, говоря (о нем) следующим образом:

«Океан – богов и людей породитель».1

5. Итак, заменяя одни слова другими, он говорит, что есть Первый2 Человек – начало всего – нерожденный, нетленный и вечный, (и есть) Сын вышереченного Человека – рожденный и подверженный страданию, возникший вне времени, желания и предопределения3. Ибо такова, говорит (Моноим), сила того Человека. И поскольку сила его такова, 10. Сын был рожден быстрее мысли и желания. И это, говорит (Моноим), есть реченное в Писании: «был и начал быть»4, что означает: был Человек и возник Сын его, как если бы кто-нибудь сказал: был огонь и вместе с огнем возник свет, мгновенно, без желания и предопределения.

15. Этот же Человек – единая Монада, (говорит докет): (одновременно) простая и сложная, делимая и неделимая, всецело дружественная и всецело враждебная, во всем сама с собой согласная и во всем противоречащая себе – неподобная и подобная, словно некая музыкальная гармония5: все содержащая в себе, что можно высказать или пропустить, не помыслив6, все проявляющая, все порождающая, сама 20. себе мать, сама себе отец7, два бессмертных имени8. И например, утверждает (Моноим), величайший образ Совершенного Человека он понимает как «одну йоту», «единую черту»9, которая не сложная, простая, чистая Монада, совершенно не имеющая никаких составных (частей), (и в то же время) сложная, многообразная, разветвляющаяся, раздробленная. Эта одна неделимая 25. [Монада]10, говорит (Моноим), есть многоликая, многоокая, многоименная11 черта «йоты», которая является образом того невидимого Совершенного Человека.

13.1. Итак, говорит (Моноим), есть [единая]12 Монада, единая черта, и Декада: это сила «Йоты», единой черты, [в которой содержится сущность всякого числа – (и) единица,]13 (и) двойка, (и) тройка, (и) четверка, (и) пятерка, (и) шестерка, (и) семерка, (и) восьмерка и девятка, вплоть до десяти. Ведь это, говорит (Моноим), 5. разнообразные числа, содержащиеся в той простой и несоставной единой черте «Йоты». И это, говорит (он), есть реченное (в Евангелии): «благоугодно было (Отцу), чтобы вся полнота обитала» в Сыне Человеческом «телесно»14. Ведь столько составных чисел, (происходящих) из простой и несоставной единой черты «Йоты», говорит (Моноим), стали телесными 10. сущностями.

Итак, говорит он, от Совершенного Человека произошел Сын Человека, «которого никто не узнал»15: ведь все творение, говорит (Моноим), не зная Сына, представляет его себе как порождение женщины. Лучи этого Сына, очень неясные, приблизившись к этому миру, соединяются и 15. смешиваются с «превращением», то есть с бытием. А красота этого Сына Человеческого и доныне непостижима для всех людей, которые заблуждаются насчет порождения женского. Так, говорит (Моноим), ничто из посюстороннего не произошло от того Человека, и не произойдет никогда, но все рожденное произошло от Сына Человеческого, не от всего (в целом), а от 20. некоторой его части. Ведь Сын Человеческий, говорит (Моноим), есть одна «Йота», единая черта, текущая свыше, преисполненная полноты, все содержащая в себе, что имеет и Человек, отец Сына Человеческого.

14.1. Итак, мир, как говорит Моисей, возник за шесть дней, то есть в шести силах16, (содержащихся) в единой черте «Йоты», а седьмая, которая – отдых и «суббота»17, (произошла) от Седьмерицы18, которая (находится) там. [Она, говорит Моноим, есть начало]19 земли, воды, воздуха и огня, из которых 5. от единой черты произошел мир. Ибо и кубы, и икосаэдры, и октаэдры, и пирамиды, и все им подобные фигуры, из которых состоят огонь, воздух, вода и земля20, произошли от чисел, содержащихся в той простой черте «Йоты», которая есть Сын Человеческий, Совершенный от Совершенного.

10. Итак, говорит (Моноим), когда Моисей говорит о жезле, который всячески превращается в страсти Египетские, которые, утверждает (Моноим), являются иносказательными символами творения, он (Моисей) изображает жезл – который есть единая черта «Йоты», простая и многообразная – (источником) не более чем десяти страстей21. Это, говорит (Моноим), совершаемое десятью ударами сотворение мира: 15. ведь все поражаемое ударом порождает и плодоносит, подобно виноградным лозам. Ведь «Человек извлекается из человека», говорит (Моноим), «и отрывается, отделяемый неким толчком»22, чтобы родиться. А что до закона, который, приняв его от Бога, установил Моисей, (то) закон существует согласно с той единой чертой, которая в десяти заповедях иносказательно излагает божественные тайны всего. 20. Ведь всякое всеобщее Знание, говорит (Моноим), (излагается) десятью ударами и в десяти заповедях, и им не владеет никто из тех, которые заблуждаются насчет женского порождения. А что касается Пятикнижия, которое представляет собой весь Закон, то (оно происходит) от Пятерицы, содержащейся в единой черте. А все (это), говорит (Моноим), для тех, кто вовсе не лишен23 (способности) понимания 25. мистерии, есть новый и нестареющий24 «праздник памятный, вечный во все роды ваши»25, «хранимый» теми, кто способен видеть, «до наступления [четырна]26дцатого (числа месяца)»27, то есть начала Декады, от которой, говорит (Моноим), мы ведем счет. Ведь (числа от) одного [до четырех в числе]28 «14» дают в сумме 30. единую черту, совершенное число: ведь 1+2+3+4=10 («I»), которая есть единая черта.

А Седьмерицу «от четырнадцатого до двадцать первого дня»29 (Моноим) называет содержащимся в единой черте мирским творением, которое пребывает во всем в незаквашенном виде. 35. Разве будет единая черта нуждаться в какой-либо внешней сущности, вроде закваски30, на «Пасху Господню», «вечный праздник», данный «во (все) роды»?31 Ведь весь мир и все элементы творения суть Пасха, праздник Господень. Ибо Бог Творения радуется изменению, производимому десятью ударами единой черты, 40. которая есть Богом данный посох Моисея. (Господь), избивающий Египтян, изменяет тела, подобно тому как руку Моисея (поражает проказой и превращает) воду в кровь, и прочее. И подобно этому саранчу – то есть траву32 – (Моноим) называет превращением элементов в плоть: ведь «всякая плоть – трава»33, 45. как, утверждает он (написано).34 Не лучшим способом эти люди воспринимают и весь Закон, следуя скорее всего, как мне кажется, эллинским (мудрецам), которые говорят, что есть сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие и страдание35.

15.1. И вот как сам Моноим в «Послании к Теофрасту» определенно высказывается: «[Если хочешь познать все]36 , то, оставив искание Бога по творению, (начни) искать его от себя самого и познай, кто совершенно все в тебе присвоил себе и говорит: 5. «Мой ум, мое мышление, моя душа, мое тело», и познай, откуда горе и радость, любовь и ненависть, и невольное бодрствование и невольный сон, невольный гнев и невольная любовь. И если все это – говорит (Моноим) – тщательно исследуешь, найдешь 10. Его в самом себе, Единого и Многого, подобно той единой черте, из себя самого исходящего».

Таковы эти (еретики). У нас нет необходимости сравнивать (их положения) с рассмотренными выше (мнениями) Эллинов, так как совершенно очевидно, что излагаемое ими (учение) состоит из геометрического и арифметического искусства. 15. Ученики Пифагора излагали это искусство более достойным образом, о чем можно прочесть там, где мы рассуждали о всяческой премудрости эллинов37. Но если о Моноиме сказано достаточно, посмотрим, что сочиняют и другие, желающие возвысить пустое имя свое.

Источник: Егоренков И. С. Источники гностического христианства и «Обличение всех ересей» Ипполита Римского / И. С. Егоренков; отв. ред. И. С. Гребцова. – СПб.: Алетейя, 2025. – 316 с.

Примечания

  1. Orph. hymn. 83.2; Orph. fr. 57K; Hom. Iliad. 14.201, 246. Ср. «наассены» V.7.210-215: «Это, говорит он, «Океан – богов и людей породитель», во время приливов и отливов вечно устремляющийся то вверх, то вниз. Когда вниз хлынет Океан, говорит (наассен), порождает людей, когда же вверх, на «изгородь» и «скалу Левкадскую» – порождает богов». ↩︎

  2. τὸν πρῶτον исправил Marcovich. Parisinus: τὸ πᾶν ↩︎

  3. Ср. «наассены» V.6.22-24: «Более всего прочего они, по их словам, почитают Человека и Сына Человека. Этот Человек является андрогином, а зовут они его Адамантом»; Iren. Adv. Haer. I.12.4: «Другие еще между ними говорят, что Первоотец всего, Первоначало и Недомыслимое, называется Человеком, и в этом состоит великое и сокровенное таинство, что превысшая всего и всесодержительная сила называется Человеком, и поэтому-то Спаситель называет себя Сыном Человеческим». ↩︎

  4. Ин 1:10 ↩︎

  5. Ps. Aristot. De mundo 5, 396b 15; «наассены» V.9.12-14: «Фригийцы же называют рожденного там «свирелью», потому что этот рожденный является «энгармоническим духом». Ведь «Бог, говорит он, есть Дух»». ↩︎

  6. Ср. «сифиане» V.19.4-9: «Все, что можно, уразумев, понять или оставить непонятым, обычно оказывается тем или иным началом, подобно всякому, какому бы то ни было изучаемому искусству в человеческой душе. Так, например, говорит (сифианин), ребенок, упражнявшийся на флейте, становится флейтистом, (занимавшийся) геометрией – геометром, грамматикой – грамматиком, ремеслом – ремесленником, и подобное происходит с тем, кто знакомится со всеми прочими искусствами». Василид VII.22.1-4: «Итак, всем, о чем можно сказать или оставить незамеченным, должен был быть снабжен мир, которому предстояло возникнуть из семени, необходимым образом в определенные сроки взращиваемого таким Божеством, которого творение не может ни высказать, ни постигнуть мышлением». Симон VI.9.29-33: «Явная сторона огня имеет в себе все, что можно заметить или не заметить, оставив видимое без внимания, а тайная – все умопостигаемое, что можно помыслить, избежав чувствования, или оставить без внимания, не помыслив». ↩︎

  7. Ср. Симон VI.17.11-14: «Это, говорит (Симон), одна сила, разделяющаяся вверх и вниз, себя порождающая, себя умножающая, себя ищущая, себя обретающая, сама себе и мать, и отец, и сестра, и супруг, и дочь, и сын, пребывающая в единстве – Корень Всего». ↩︎

  8. «наассены» V.6.25-27: «В его честь сочинили они многочисленные и замысловатые гимны. Эти гимны, вкратце говоря, звучат у них таким образом: «Сам себе отец и сам себе мать, два бессмертных имени, потомок эонов, гражданин небес, славный человек»; Synes. Hymn. 5 (2).63 ↩︎

  9. Мф 5:18, Лк 16:17; буква «йота» (I) обозначает число «10». ↩︎

  10. Добавил Marcovich. ↩︎

  11. Ср. «наассены» V.9.19-20: «Дух же, говорит он, там именуется где Отцом, (а где) и Сыном, от этого Отца там родившимся. Это, говорит (наассен), Многоименуемый Тысячеокий Непостижимый, к которому всякая природа стремится по-своему». ↩︎

  12. Добавил Marcovich ↩︎

  13. Дополнил Marcovich ↩︎

  14. Кол 1:19, 2:9; «ператы» V.12.20-24: «…снизошел …во времена Ирода некий человек о трех природах, трех телах и трех силах, зовущийся Христом, имеющий в себе все составы и силы от трех частей мира. И это, говорит (перат), о чем сказано – «Благоугодно было Отцу, чтобы вся Плерома обитала в нем телесно». И присутствует в нем вся божественность разделенной таким образом триады». ↩︎

  15. Мф 11:27; Ср. «наассены» V.8.74-79: «Об этом, говорит он, сказано: «Голос его мы слышали, но образа его не видели». Ведь его голос, говорит он, отделенного и получившего очертания, слышится; каков же образ его, нисшедший свыше от Того, Кто не имеет очертаний, не знает никто. Он пребывает в земляном слепке, но его никто не узнает»; V.9.120-124: «Невежды предали его, – того, кто «считается как капля из ведра» – тем, которые не знали, кто он такой. Мы же, говорит он, «духовные», избирающие свойственное (нам) от «живой воды» Евфрата, который течет через середину Вавилона, идущие через «дверь истинную», которая есть блаженный Иисус. И из всех людей, говорит он, только мы одни (настоящие) христиане…»; «докеты» VIII.10.30-35: «Так, говорит (докет), вечное Единородное дитя свыше, облачившись в каждый из трех эонов и рожденный в тридесятерице эонов, вошло в этот мир, так, как мы сказали – невидимое, неузнаваемое, бесславное и не внушающее веры». ↩︎

  16. Исх 20:11; Быт 2:2; «в шести силах» – ср. Симон VI.12.1-10: «Произошел же рожденный мир от нерожденного огня. Начал же рождаться, утверждает (Симон), таким образом. Шесть первых корней начала рождения родившийся взял от начала того огня. Ведь корни эти, говорит он, родились попарно от огня. Эти корни он называет так: Ум и Мысль, Голос и Имя, Рассудок и Рассуждение. В этих шести корнях вся целиком бесконечная сила присутствует в возможности, но не в действительности, а эта бесконечная сила, говорит (Симон), есть Тот Кто Стоит, Стоял и Будет Стоять» ↩︎

  17. Быт 2:2-3 ↩︎

  18. «седьмая сила» – ср. Симон VI.14.1-10: «Тогда как Моисей сказал – «Шесть дней, в которые Бог сотворил небо и землю, а в день седьмой почил от трудов своих», – Симон, известным способом переиначив смысл (сказанного), обоготворяет себя. Если Писание говорит, что было три дня до сотворения Солнца и Луны, то Симон утверждает, что здесь подразумеваются Ум и Мысль, то есть Небо и Земля, и седьмая сила, бесконечная, ведь эти три силы произошли прежде всех других. Если же (Писание) говорит: «Прежде всех веков рождает меня», то (Симон) утверждает, что здесь говорится о седьмой силе. Ведь седьмая сила – это та, которая пребывала в бесконечной силе, та, которая произошла прежде всех веков». ↩︎

  19. Восстановление Marcovich. ↩︎

  20. Plat. Tim 55a-56b; Tim. Locr. 98d ↩︎

  21. Исх 7:8-11:10; истолкование смысла превращения жезла в Змея (Исх 7:9-12) см. «ператы» V.16.41-45. ↩︎

  22. Democr. Fr. 32 DK; Clem. Paed. 2.94.4 ↩︎

  23. πεπηρωμένοις : исправление Moeller et Cruice. Parisinus: πεπληρωμένοις ↩︎

  24. Евр 8:13 ↩︎

  25. Исх 12:14 ↩︎

  26. Дополнил Cruice ex LXX. ↩︎

  27. Исх 12:6 (в LXX «хранимый» относится не к празднику, а к жертвенному агнцу). ↩︎

  28. Добавил Marcovich ↩︎

  29. Исх 12:18 ↩︎

  30. Исх 12:15, 18-20 ↩︎

  31. Исх 12:14 ↩︎

  32. Исх 10:14; непереводимая игра слов: χόρτος – 1.«трава», «сено» 2. «корм». «еда». Саранча могла служить пищей: Левит 11:22. ↩︎

  33. I Петр 1:24; Ис 40:6; Симон VI.10.7 ↩︎

  34. Ис 40:6, 1Пет 1:24; Симон VI.10.2 ↩︎

  35. То есть, утверждают, будто число категорий равно десяти. ↩︎

  36. Дополнил Marcovich ↩︎

  37. То есть, в первой книге «Обличения» – «Философуменах». ↩︎

Теги: