Ипполит Римский. «Обличение всех ересей» V.6-11¹

6.1. Я считаю, что в предыдущих четырех книгах мы весьма тщательно изложили мнения всех эллинских и варварских философов и о божественном, и о сотворении мира. Не оставив без внимания их суеверия [*]², 5. я, побуждая многих к любознательности и крепости в знании истины, предпринял труд не бесполезный для читателей. Но предстоит еще устремиться на обличение ересей, ведь ради этого мы и изложили написанное ранее. Их (философов) взяли за отправную точку ересиархи, которые, как попало сшивая (их учения) словно лохмотья, 10. ошибки древних представили как нечто новое тем, кто способен заблуждаться, что мы в дальнейшем и докажем.

Итак, время призывает нас перейти к повествованию о тех, кто является предметом настоящего труда, и начать с тех, кто осмелился Змея, виновника обмана, воспевать в гимнах словами, изобретенными при его содействии. 15. Первыми священнослужителями и родоначальниками этого верования стали так называемые наассены, именуемые так по-еврейски. Ведь «наас» означает «змей». Потом они сами назвали себя «гностиками», утверждая, что только им одним ведомы глубины³. Многие, отделившиеся от них, сделали в сущности одну ересь многоликой, 20. излагая одно и то же в разных выражениях, что станет совершенно ясно из дальнейшего повествования.

Более всего прочего они, по их словам, почитают Человека и Сына Человека⁴. Этот Человек является андрогином, а зовут они его Адамантом⁵. В его честь сочинили они 25. многочисленные и замысловатые гимны. Эти гимны, вкратце говоря, звучат у них таким образом: «Сам себе отец и сам себе мать, два бессмертных имени, потомок эонов, гражданин небес, славный человек»⁶. Разделяют же они его, словно Гериона, натрое⁷: одна часть его, говорят они, разумная, другая – душевная, третья – материальная, и познание его они считают началом возможности познания Бога, говоря так: 30. «Начало совершенства – знание Человека, знание же Бога – полное совершенство». Все это, говорит он, – и умное, и душевное, и материальное, сошло вниз и вселилось в одного человека, Иисуса, рожденного Марией, и он говорит, что все вместе 35. эти три человека каждый от своей сущности обращались к своим собственным (слушателям). Ведь, согласно им, есть три рода всего: ангельский, душевный и земной. И есть три церкви: ангельская, душевная и земная. Имена же их – избранная, званая и пленная.

7.1. Это – главные из великого множества речений, которые, как они говорят, передал Мариам Иаков, брат Господа. Итак, дабы не клеветали больше эти нечестивцы ни на Мариам, ни на Иакова, ни на самого Спасителя, перейдем к таинствам, – 5. если угодно, как к варварским, так и к эллинским, – откуда у них этот миф, и увидим, как собирая вместе тайные и запретные мистерии всех язычников, эти клеветники на Христа обманывают тех, кто не разбирается в языческих оргиях. Ведь когда основной принцип их учения – человек Адамант, и они говорят, что это о нем написано: 10. «Род его кто изъяснит?»⁸, смотрите, как они, заимствуя отчасти у язычников неизвестный и чуждый человеку род, приписывают его Христу.

Эллины говорят, что Земля первая произвела человека и принесла прекрасный дар, поскольку она возжелала стать матерью не бесчувственных растений и не бессловесных животных, но существа кроткого и боголюбивого⁹. 15. «Трудно, говорит он, выяснить, Алалкоменей ли в Беотии, поднявшийся над Кефисским озером, был первым из людей, или Идейских Куретов божественный род, или Корибанты Фригийские, которых первыми солнце увидело, растущих подобно деревьям. Аркадия ли произвела долунного Пеласга, Елевсин ли Дисавла, жителя Рарии, 20. или Лемнос, отец прекрасных детей, в неизреченном таинстве породил Кабира, или Пеллена – Алкионея, старшего из гигантов. Ливийцы же говорят, что перворожденный Йарбант, вышедший из сухих равнин, первым отведал плодов сладкого Зевсова дуба. Нил же, покрывающий Египет жирным илом и по сей день животворящий, говорит он, из уплотненной жаром живой влаги производит тела. 25. Ассирийцы рассказывают, что ихтиофаг Оанн рожден был у них, а Халдеи говорят, что Адам». Они говорят, что этот человек, которого произвела Земля¹⁰, есть только тело. Он лежит бездыханный, неподвижный, невозмутимый, словно статуя, изображающая того высшего, воспеваемого в гимнах, Человека Адаманта, созданная многими силами, 30. о которых подробно говорится в их многословных писаниях¹¹.

Для того, чтобы великий Человек был вполне подчинен, свыше, от того, «от кого, – как они говорят, – произошло всякое отечество именуемое на земле и на небе»¹², была дана ему и душа, дабы из-за души страдал и претерпевал кары порабощенный слепок великого, 35. прекраснейшего и совершенного Человека, ведь и таким образом они его величают. И опять же, они исследуют, что такое душа, откуда и какого происхождения таковая ее природа, что войдя в человека и оживив его, она порабощает и карает лепной образ совершенного Человека. Исследуют же и это они не по Писанию, но по таинствам. Они говорят, что душу 40. трудно исследовать и трудно постигнуть. Ведь она вовсе не пребывает постоянно в одном облике, форме либо чувстве, чтобы ее можно было бы выразить знаком или постигнуть в сущности. Эти разнообразные изменения души изложены у них в евангелии, которое называется «По Египтянам». Итак, они, как и все язычники, пребывают в недоумении относительно того, 45. происходит ли (душа) из предсуществующего или из самородного либо из проистекшего Хаоса¹³. И сначала обращаются они к таинствам ассирийцев, принимая трехчастную структуру Человека: ведь первыми ассирийцы стали считать душу трехчастной и единой.

Всякая природа, говорят они, по-своему стремится к душе. Ведь 50. душа есть причина всего существующего, ибо все, что питается и растет, говорит он, нуждается в душе, а неодушевленное, говорит он, не питается и не растет. Даже камни, говорит он, имеют душу, ведь им присуще свойство расти¹⁴. Рост же не мог бы происходить без пищи, ибо то, что растет, увеличивается посредством прибавления, а 55. пища есть прибавление для питающегося. Итак, всякая природа «небесных, говорит он, земных и преисподних»¹⁵ стремится к душе. Ассирийцы же называют ее Адонисом или Эндимионом: когда она зовется Адонисом, тогда Афродита, говорит он, любит и желает душу, которая так называется, а Афродита, согласно им, есть рождение. Когда 60. же Персефона или Кора возлюбит Адониса, говорит он, душа, разлученная с Афродитой, то есть с рождением, становится смертной. Если же Селена воспылает страстью к Эндимиону и любовью к прекрасному, то тогда высшие части мироздания, говорит он, стремятся к душе. Если же, говорит он, Мать Богов оскопит Аттиса и сама 65. будет почитать это за предмет любви, то тогда, говорит он, блаженная надмирная и вечная природа воззовет мужскую силу души к себе наверх. Ведь человек, говорит (наассен), является андрогином. (Исходя) из этого положения, весьма порочного и неприемлемого, а не согласно (христианскому) учению, рассматривается ими половое общение мужчины и женщины. 70. Ведь Аттис, говорит он, был оскоплен, то есть отделен от нижних, земных частей творения, и перешел наверх к вечной сущности, где, говорит он, нет ни мужского, ни женского¹⁶, но есть «новая тварь»¹⁷, «новый человек»¹⁸, являющийся одновременно и мужчиной и женщиной. А где они полагают верхнее, скажу в своем месте.

75. Они говорят, что о словах их свидетельствует не только одна Рея, но и, так сказать, все творение. И это, разъясняют они, есть сказанное Логосом: «Ведь невидимое Его от создания мира через рассматривание творений Его постигается – и вечная сила Его, и Божественность. И нет им оправдания, потому что они, 80. познавши Бога, не прославили Его как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце. Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся. Поэтому предал их 85. Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным», а что они называют естественным употреблением, скажем позднее, «подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались в желании друг друга, мужчины на мужчинах делая безобразное, – 90. Безобразное же, согласно им, есть первая и блаженная бесформенная сущность, источник всех форм для оформленного, – и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение»¹⁹. Они утверждают, что в этих словах, которые изрек Павел, содержится вся их тайная и неизреченная мистерия блаженного наслаждения. 95. Ведь возвещенное крещение, согласно им, есть не что иное, как ввести в неувядающее наслаждение того, кто омывается у них живой водой и помазывается неизреченным помазанием.

Они говорят, что об их учении о блаженной, тайной, и в то же время явленной природе всего 100. бывшего ранее, сущего и еще грядущего, которая, как они говорят, есть находящееся внутри человека Царствие Небесное²⁰, свидетельствуют мистерии не только фригийцев и ассирийцев, но и египтян. Об этом они ясно сообщают в евангелии, называемом «По Фоме», говоря так: «Ищущий Меня найдет (Меня) в детях от семи лет, ведь Я, скрытый в четырнадцатом эоне²¹, объявлюсь там»²². 105. Это же слова не Христа, но Гиппократа, который говорит: «Дитя семи лет – половина отца». Отсюда они, полагая родоначальную природу всего в родоначальном семени, услышав (изречение) Гиппократа о том, что ребенок семи лет есть половина отца, говорят, что (она), согласно Фоме, обнаруживается в четырнадцати годах.

110. Это и есть их неизреченное и мистическое учение. Они говорят, что египтяне, которые, как установлено, являются древнейшим из всех народов после фригийцев, и которые, по общему мнению, первыми возвестили всем прочим народам таинства и оргии всех богов, а вместе с ними также и божественные 115. идеи и энергии, имеют священные, высокочтимые и хранимые в тайне от непосвященных таинства Исиды. А они (таинства) суть не что иное, как то, что было похищено и что разыскивает одетая в семь платьев и облаченная в траур (Исида), а именно детородный член Осириса. Осирис, говорят они, это вода, а семистольная Исида, облаченная в покрывающие ее кругом семь эфирных платьев – 120. так они аллегорически называют семь блуждающих звезд, отчего и именуют их эфирными, как [*]²³ – это подверженное изменениям бытие, то есть творение, которое преображается тем, что неизреченно, неизобразимо, немыслимо и бесформенно. Это, говорит он, то, о чем сказано в Писании: «Семь раз упадет праведный и восстанет»²⁴, 125. а эти «падения» суть изменения в положении звезд, движимых тем, что движет все.

Они говорят о сущности духа, которая есть причина всего сущего, что она, не будучи ничем из этого, порождает и творит все сущее; говорят так: «Я становлюсь тем, чем хочу, и есмь то, что я есмь». Поэтому, 130. говорит он, движущее все (само) неподвижно²⁵: ведь оно остается тем, что оно есть, творя все и не становясь чем-либо из сущего. Это, говорит он, есть единственное Благо, и о нем говорится в речении Спасителя: «Что ты называешь Меня Благим? Один есть Благой²⁶, Отец Мой Небесный, который повелевает солнцу восходить над праведными и неправедными и посылает дождь 135. на благочестивых и на грешников»²⁷. Кто же благочестивые, на которых (Бог) посылает дождь, и кто грешники, на которых он посылает дождь, о том среди прочего скажем позже. Это – великая, самая тайная из всех и неизвестная мистерия у Египтян, сокрытая и открытая. Ведь нет в Египте, говорит он, ни одного храма, у входа в который не 140. стоял бы «пропавший» фалл (Осириса), глядящий снизу вверх и увенчанный всеми происшедшими от него плодами. Они говорят, что он стоит не только в наиболее почитаемых храмах перед изваяниями, но и – словно свет не под сосудом поставленный, а на подсвечнике²⁸, и словно проповедь, 145. проповедуемая на кровлях²⁹ – выставлен на всеобщее обозрение на всех дорогах и на всех улицах, и возле самих жилищ, будто какой-нибудь межевой столб или рубеж жилища. И это есть то ,что все называют Благом: ведь они называют его приносящим благо, не ведая, что говорят. А эллины, позаимствовав это таинство у египтян, сохраняют его по сей день: 150. ведь мы наблюдаем, говорит (наассен), что статуи Гермеса почитаются у них именно таким образом. Килленийцы же, особенно почитающие Гермеса, говорят, что Гермес – это Логос. Ведь почитаемый ими Гермес есть Логос, который, будучи переводчиком и творцом всего бывшего, сущего и грядущего, стоит в таком именно облике, то есть в виде 155. устремляющегося снизу вверх мужского члена.

А то, что он – то есть этот самый Гермес – является и проводником, и создателем душ, говорит (Наассен), не осталось незамеченным языческими поэтами, которые говорят так:

«Гермес же Киллениец вызвал души
160. мужей-женихов…»³⁰

Не женихов Пенелопы, – говорит он, – о несчастные! – но тех, кто проснулся и вспомнил³¹

«Из какой чести и из сколь великого блаженства»³²,

то есть от блаженного горнего Человека, или Первочеловека, или 165. Адаманта, как им кажется, перенесены были они вниз, сюда, в глиняный слепок, дабы служить творцу мира сего Эсалдэю³³, огненному богу, четвертому по счету – ведь так они называют Демиурга и отца особого мира.

170. «У него в руках прекрасный золотой жезл,
которым он, по желанью, смыкает очи людей
и пробуждает спящих»³⁴.

Это, говорит он, тот, кто один имеет власть над жизнью и смертью. О нем, говорит он, было написано: «Ты будешь пасти их жезлом железным»³⁵. А поэт, говорит (он), желая приукрасить уму непостижимую блаженную 175. природу Логоса, не железный, но золотой жезл придал ему. Он же смыкает очи у мертвых, как говорит («наассен»), и пробуждает спящих, то есть проснувшихся и сделавшихся женихами. Об этом, говорит он, сказано в Писании: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос»³⁶. Это же 180. есть Христос, Сын Человека, говорит он, который (присутствует) во всем рожденном, – Логос, получивший очертания от не имеющего очертаний. Это, говорит он, есть великая и неизреченная мистерия Элевсинских таинств «Гюэ, Кюэ». А то, говорит он, что «ему все покорено»³⁷, как и то, что «жезлом махнул Гермес», и души «беспрестанно визжа полетели вслед за ним»³⁸, 185. это образно описал поэт, говоря так:

«Как мыши летучие, в недрах глубокой пещеры,
цепью к стенам прилепленные, если одна, оторвавшись,
свалится наземь с утеса, визжат, в беспорядке порхая…»³⁹.

А это, говорит он, есть сказанное в Писании: «По всей земле прошел 190. голос их»⁴⁰. Под скалою же, говорит он, разумеет (поэт) Адаманта: ведь этот Адамант, говорит (он), есть «краеугольный камень», «поставленный во главу угла»⁴¹, ибо отличительным признаком головы является мозг, сущность (всего), «от которого всякое отечество»⁴² определяется. 195. «Его, – то есть Адаманта, говорит он, – полагаю в основание Сиона»⁴³. Здесь, говорит он, аллегорически говорится о слепке Человека: ведь положенный в основание Адамант – это «внутренний человек»⁴⁴, а «основание Сиона» – зубы, как говорит Гомер, «ограда из зубов»⁴⁵, то есть изгородь и частокол, за которым находится павший туда внутренний человек, от 200. Первочеловека или высшего Адаманта «отторгнутый не руками»⁴⁶ и перенесенный в земляной, «глиняный»⁴⁷ слепок забвения. И о том, говорит (наассен), что души, визжа, следовали за ним, то есть за Логосом, (так рассказывает поэт):

«Так, с визгом шли все вместе, и шел с ними, – 205 то есть
впереди, – Гермес по безопасным⁴⁸ замшелым тропам»⁴⁹,

то есть, говорит (наассен), (он вел их) в области эонов, свободные ото всякого зла. Где же, говорит (наассен), они шли?

«Мимо Левкада скалы и стремительных вод Океана,
Мимо 210. ворот Гелиосовых, мимо пределов, где боги
Сна обитают…»⁵⁰
Это, говорит он,
«Океан – богов и людей породитель»⁵¹.

во время приливов и отливов вечно устремляющийся то вверх, то вниз. Когда вниз хлынет Океан, говорит (наассен), порождает людей, когда же вверх, 215. на «изгородь» и «скалу Левкадскую» – порождает богов. Это, говорит он, то, о чем написано: «Я сказал: вы боги и сыны Всевышнего все вы»⁵², если поспешите бежать из Египта⁵³ и окажетесь в пустыне по ту сторону Красного моря, то есть от нижнего смешения (перейдете) в «горний Иерусалим, который есть мать всех живущих»⁵⁴. 220. Если же снова возвратитесь в Египет – то есть в нижнее смешение, то «умрете как человеки»⁵⁵. Ибо, говорит он, все нижнее бытие смертно, рожденное же вверху – бессмертно, ведь только «от воды и от Духа»⁵⁶ рождается духовный человек, не плотский. Внизу же (рождается) плотский. Это, говорит он, то, о чем написано: 225. «Рожденное от плоти есть плоть, и рожденное от Духа есть Дух»⁵⁷. Это, согласно им, есть духовное рождение, и это, говорит он, великий Иордан, который, когда он тек вниз и препятствовал сынам Израилевым выйти из Египта – то есть из нижнего смешения, ибо Египет, согласно им, есть тело⁵⁸ – 230. Иисус повернул в обратную сторону и заставил течь наверх⁵⁹.

8.1. Эти удивительнейшие гностики, изобретатели новой грамматической науки, принимая такие и подобные им мнения, полагают, что их пророк Гомер тайно провозгласил это, и тех, кто не наставлен в Священном Писании, они надменно обманывают, склоняя их к таким мыслям. Ведь они говорят: 5. тот, кто утверждает, что все произошло из одного, ошибается; тот же, кто говорит, что из трех – высказывает истину и дает верное свидетельство о сущем. Ведь есть, говорит он, одна блаженная природа горнего блаженного Человека, Адаманта; одна смертная, которая внизу, и один не управляемый царем род⁶⁰, происшедший свыше, откуда, говорит он, (происходит) и Мариам «искомая», и великий мудрец Иофор⁶¹, и 10. Сепфора⁶² «глядящая», и Моисей, род которого не из Египта – ведь рождены были дети ему в Мадиаме⁶³. И это, говорит он, не было тайной для поэтов:

«Натрое все делено, и досталося каждому царство»⁶⁴.

Ибо, говорит он, необходимо, чтобы Величие высказывалось, причем высказывалось всеми и повсюду таким образом, 15. «чтобы слыша не слышали и видя не видели»⁶⁵. Ведь если бы, говорит он, не высказано было Величие, не могла бы образоваться Вселенная. Это – три величайших слова: Каулакау, Сауласау, Зээсар⁶⁶. Каулакау⁶⁷ – (имя) того, кто вверху, Адаманта, Сауласау – того, что внизу, смертного, Зээсар – (имя) текущего вверх Иордана. Это, 20. говорит он – Человек-гермафродит, который (присутствует) во всех⁶⁸. Те же, кто не знают его, зовут его имеющим три тела Герионом, – «Герион» как бы означает «истекающий из земли»⁶⁹, – а все Эллины сообща – «рогом небесным Месяца», потому что он сливает и смешивает все во всем⁷⁰. Ведь «все, – говорит он, – через Него начало быть, и без Него Ничто начало быть⁷¹, начавшее же быть в Нем есть жизнь»⁷². Эта жизнь, говорит он, есть 25. неизреченный род совершенных людей, который «прежним поколениям не был известен»⁷³. «Ничто» же, которое без Него начало быть – это внешний мир, ведь он произошел без Него, от третьего и четвертого бога.

Это, говорит он, сосуд, «чаша, из которой царь пьет и гадает на ней»⁷⁴, 30. и она, говорит он, пропавшая, была обнаружена у благих потомков Вениамина⁷⁵. Эллины, говорит он, рассказывают об этом «устами безумца» таким образом:

«Неси воду, неси вино, о мальчик !
Напои меня до бесчувствия.
35. Кубок говорит мне,
Откуда я произошел…»⁷⁶

Достаточно, говорит он, чтобы только люди вняли кубку Анакреонта, который безмолвно сообщает неизреченную мистерию. Ведь безмолвен, говорит он, 40. кубок Анакреонта, потому что он, как рассказывает Анакреонт, он говорит ему без слов⁷⁷, откуда он происходит; то есть что он – духовный, а не плотский (человек), если выслушает сокрытую в молчании тайну. И это, говорит (наассен), вода, которую на той благой свадьбе, Иисус превратил в вино; и это, 45. говорит он, великое и истинное «начало чудесам», которое сотворил Иисус в Кане Галилейской⁷⁸ и явил Царствие Небесное. Это, говорит он, Царствие Небесное, покоящееся внутри нас⁷⁹ как сокровище⁸⁰, как «закваска, сокрытая в трех мерах пшеничной муки»⁸¹.

50. Это, говорит он, великая и неизреченная мистерия самофракийцев, которую позволено знать только совершенным, говорит он, то есть нам. Ведь самофракийцы ясно сообщают в совершаемых ими мистериях о том Адаме как о Первочеловеке. Стоят же в самофракийском храме две статуи обнаженных мужчин 55. с поднятыми к небу обеими руками и устремленными вверх детородными членами, подобно статуе Гермеса в Киллене. Вышеупомянутые изваяния суть изображения Первочеловека и родившегося заново «духовного», во всем единосущного тому Человеку. Это, говорит он, то, о чем сказал Спаситель: «Если не будете пить 60. крови Моей и не будете есть плоти Моей⁸², не войдете в Царствие Небесное»⁸³. Но и если «будете пить, – говорит он, – «чашу, которую Я пью⁸⁴, куда Я иду, туда вы не сможете войти»⁸⁵. Ведь Он знал, говорит («наассен»), какой природы каждый из Его учеников, и что каждый из них должен идти к своей собственной природе. Ибо, говорит он, от двенадцати колен 65. Он избрал двенадцать учеников и через них обращался к каждому колену. Поэтому, говорит он, проповедь двенадцати и не услышали все, и даже если бы и услышали, не смогли бы принять: ведь для них то, что не соответствует их колену – противно их природе.

Фракийцы, живущие вокруг Эймона, говорит он, и 70. Фригийцы, согласно с Фракийцами, называют его Корибантом, потому что он берет начало нисхождения от высшей точки⁸⁶ и от не имеющего очертаний мозга и проходит через все нижележащие начала, а как и каким образом он нисходит – мы не понимаем. Об этом, говорит он, сказано: «Голос его мы слышали, но образа его не видели»⁸⁷. 75. Ведь его голос, говорит он, отделенного и получившего очертания, слышится; каков же образ его, нисшедший свыше от Того, Кто не имеет очертаний, не знает никто. Он пребывает в земляном слепке, но его никто не узнает⁸⁸.

Это, говорит (наассен), «Бог, обитающий в потопе»⁸⁹, согласно 80. Псалмам, говорящий и кричащий «от многих вод»⁹⁰. «Многие же воды», говорит он – это многообразное бытие смертных людей, из которого он кричит и взывает к неописуемому Человеку, говоря: «Избавь ото львов единородного моего»⁹¹. Ему, говорит (наассен), было сказано (в ответ): «Ты – дитя мое, Израиль: не бойся. 85. Будешь ли переходить через реки – они не потопят тебя. Пойдешь ли через огонь – не сожжет он тебя»⁹². Реками, говорит (Наассен), (в Писании) называется жидкая сущность порождения, огнем же – желание и стремление к порождению. «Ты – мой, не бойся»⁹³. И еще, говорит (Наассен): «Если забудет мать детей своих, и не пожалеет, и не даст им груди, то и я забуду ли вас?» – 90. это Адамант, говорит (наассен), отвечает своим людям – «Но если и забудет эта женщина, то я не забуду вас. Я начертал вас на дланях моих»⁹⁴.

О восхождении же его, то есть о возрождении, чтобы родиться духовным, а не плотским, говорит, утверждает (наассен), Писание: «Поднимите 95. врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь Славы»⁹⁵, – то есть чудо из чудес⁹⁶. «Кто же, – говорит (наассен), – этот Царь Славы?»⁹⁷ «Червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе»⁹⁸. «Он – Царь Славы»⁹⁹, «сильный в битве»¹⁰⁰. 100. Он имеет в виду битву, происшедшую в теле, потому что слепок вылеплен из враждующих элементов, как, говорит он, написано: «Помни о битве, происходящей в теле»¹⁰¹. Этот вход¹⁰², говорит (наассен), и эти врата видел Иаков, который, когда он из мальчика уже превращался в юношу и мужа, совершил путешествие в Месопотамию. [*]¹⁰³ то есть, это стало известно 105. идущему в Месопотамию (Иакову). Месопотамия же, говорит (наассен), это поток великого Океана, текущий из недр Совершенного Человека. И подивился (Иаков) небесным вратам и сказал: «Как страшно это место. Это не что иное как дом Божий, и это врата небесные»¹⁰⁴. Поэтому, утверждает (наассен), говорит Иисус: «Я есмь дверь истинная»¹⁰⁵. 110. А говорит это, утверждает (наассен), Совершенный Человек, получивший очертания свыше, от того, кто не имеет очертаний. Ибо, говорит (наассен), Совершенный Человек не может спастись, если не возродится, пройдя через эту дверь.

Его же самого, говорит (наассен), называют Фригийцы и «Папа», потому что он 115. успокоил¹⁰⁶ все, двигавшееся до его появления беспорядочно и нескладно. Ведь имя «Папа», говорит он, – это (глас) всех «небесных, земных и преисподних»¹⁰⁷, которые взывают: «Успокой, успокой¹⁰⁸ несогласие Вселенной и дай «мир дальним», то есть плотским и земным, и «мир ближним»¹⁰⁹, 120. то есть духовным и умственным совершенным людям.

Называют его Фригийцы и мертвым, погребенным в теле словно в гробнице или могиле. Об этом, говорит (наассен), сказано: «Вы – покрашенные гробы, полные внутри костей мертвых»¹¹⁰, потому что, говорит он, нет в вас человека живого. И еще, говорит он: 125. «Восстанут мертвые из могил», – то есть из земных тел (восстанут) возрожденные духовные, не плотские. Это, говорит он, воскресение, совершаемое через врата небесные, и те, которые не пройдут через них, говорит он, все останутся мертвыми.

Те же Фригийцы, говорит он, также называют его и, наоборот, богом; 130. ведь он, говорит (наассен), станет богом, когда, восстав из мертвых, через эти врата взойдет на небеса. Эти врата, говорит он, видел апостол Павел, который приотворил (их) в таинственным образом и сказал, что он «был восхищен» ангелом и вознесен «до второго и третьего неба в рай» и увидел то, что увидел, и 135. «услышал неизреченные слова, которые человеку нельзя произносить»¹¹¹. Это, говорит (наассен), таинства, называемые всеми неизреченными, «которые и мы возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа, сочетая духовное с духовным. Душевный же человек не принимает того, что от Духа Божия – для него это безумие»¹¹².

140. И это, говорит (наассен), неизреченные таинства Духа, которые знаем только мы одни. О них, говорит он, сказал Спаситель: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец Мой Небесный»¹¹³. Ведь очень трудно, говорит он, воспринять и получить это великое и неизреченное таинство. И еще, говорит он, сказал Спаситель: «Не всякий, говорящий Мне 145. «Господь! Господь!» войдет в Царствие Небесное, но только исполняющий волю Отца Моего, Который на небесах»¹¹⁴. Очевидно, говорит (наассен), что исполняющие, а не просто слушающие, входят в Царствие Небесное. И еще, говорит он, сказал Спаситель: «Мытари и блудницы вперед вас идут в Царствие Небесное»¹¹⁵. Ведь мытари, говорит (наассен), 150. это те, кто берет со всех подати. Мы же, говорит он, мытари, «достигшие окончания веков»¹¹⁶. Ведь «окончания», говорит он, это посеянные Неописуемым в мире семена, из которых возникает Вселенная. Благодаря им (Вселенная) и начала быть. И это, говорит он, то, о чем сказано: «Вышел сеятель сеять, 155. и иное (семя) упало при дороге и было затоптано, иное же упало на каменистую почву и взошло, – говорит он, – но, так как не глубока была земля, засохло и погибло; иное же упало, – говорит он, – на хорошую и добрую землю и принесло плод, одно во сто крат, другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Имеющий уши чтоб слышать, – говорит он, – да слышит»¹¹⁷. То есть, говорит (наассен), никто 160. не стал слушателем этих таинств, кроме одних только совершенных гностиков. Это, говорит он, хорошая и добрая земля, о которой сказал Моисей: «Я введу вас в хорошую и добрую землю, в землю, текущую молоком и медом»¹¹⁸. Это, говорит (наассен), молоко и мед, коих вкусившим надлежит стать не подчиненными царю совершенными и причаститься к Полноте. Это, говорит он, 165. Полнота, посредством которой начало быть и полнится все, рожденное от Нерожденного.

Он же самый зовется Фригийцами и бесплодным: ведь он бесплоден, когда он является плотским и исполняет «вожделение плоти»¹¹⁹. Это, говорит (наассен), то, о чем сказано: «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, 170. срубают и бросают в огонь»¹²⁰. Плоды же эти, говорит он, это одни только разумные, живые люди, которые входят через третьи врата. Так, они говорят: «Если вы ели мертвое и произвели живое, то что произведете, если будете есть живое?»¹²¹ Живыми же они называют и логосы, и умы, и совершенных людей, жемчужины того Неописуемого, 175. брошенные в слепок как плоды. И это, говорит (наассен), то, о чем сказал Иисус: «Не бросайте святыню псам и жемчуг свиньям»¹²², ведь они считают, что половое общение мужчины и женщины – занятие, (достойное) свиней и псов.

Его же самого, говорит он, называют Фригийцы козопасом. Не потому, 180. говорит он, что он пас коз и козлов, как понимают это слово «душевные», но потому, говорит он, что он «вечновращающий»¹²³, то есть потому что он вечно вращает, вертит и гонит кругом всю Вселенную. «Вращать» же означает (одновременно) «поворачивать» и «превращать» вещи, поэтому, говорит (Наассен), два центра неба все называют полюсами¹²⁴. И поэт, утверждает (наассен), когда 185. говорит:

«Здесь обитает¹²⁵ некий морской старец, который
никогда не лжет, – бессмертный Протей египтянин»¹²⁶,

имеет в виду не то, что он «продается», но что он «обращается», как бы «ходит вокруг». И города, говорит он, в которых мы живем, называются «полисы», потому что мы в них «обращаемся» и «крутимся». 190. Так и фригийцы, утверждает он, называют «вечновращающим» это (Божество), постоянно (все) повсюду превращающее и обращающее все вещи к тому, что им свойственно.

Называют его Фригийцы, говорит он, и «многоплодным», потому что, утверждает он, «у оставленной гораздо больше детей, чем у имеющей мужа»¹²⁷. 195. То есть, говорит он, возрожденного бессмертного и пребывающего вечно много, даже если мало будет рожденного (им). Плотское же, говорит он, все тленно, даже если будет весьма многочисленно (им) порожденное. Поэтому, говорит (наассен), «плачет Рахиль о детях своих и не хочет, говорит он, утешиться, оплакивая их»¹²⁸. Ведь она знала, говорит (наассен), «что их нет». Оплакивает же и 200. Иеремия нижний Иерусалим¹²⁹, – не город в Финикии, но нижнее, тленное бытие. Ибо и Иеремия, говорит он, знал Совершенного Человека, возрожденного «из воды и духа»¹³⁰, не плотского. Так, сам Иеремия говорил: «Есть человек, и кто узнает его?»¹³¹ 205. Настолько глубоко и труднопостижимо, говорит (наассен), знание Совершенного Человека. Ибо, говорит он, «начало совершенства – знание человека, знание же Бога. – полное совершенство».¹³²

Называют его фригийцы, говорит он, и «зеленым срезанным колосом», а после фригийцев и афиняне, которые, совершая обряд посвящения в Элевсинские мистерии, молча показывают там посвящаемым в «созерцатели»¹³³ эту великую, удивительнейшую, наисовершеннейшую и доступную лишь «созерцателям» тайну – 210. срезанный колос. Колос же этот и у Афинян считается великим совершенным светочем, происшедшим от Неописуемого. Так и сам иерофант, – не оскопленный как Аттис, но сделавшийся евнухом посредством сока цикуты и отринувший всякое плотское бытие, – ночью в Элевсине у большого огня 215. совершая великие и неизреченные мистерии, кричит и взывает: «Священное дитя родила Госпожа, Бримо – Бримон», то есть Могучая – Могучего. Госпожа, говорит он, это бытие духовное, небесное, высшее. Могучий же есть рожденный таким образом. Мистерия же называется «Элевсинской» и «Анакторейской»: «Элевсинской», говорит он, потому что мы, духовные, пришли 220. свыше, проистекая вниз от Адаманта, – ведь ἐλεύσεσθαι, говорит он, означает «идти», – а «Анакторейской», потому что предстоит нам (снова) взойти наверх. Таково, говорит он, то, что рассказывают посвященные в (Великие) Элевсинские мистерии. Существует же обычай, чтобы посвященные в Малые были посвящены также и в Великие (Мистерии): «ибо большие жребии 225. получают большие доли»¹³⁴. «Малые» же, говорит (наассен), это мистерии Персефоны, низшие (таинства). (Наассен) говорит, что об этих мистериях и о ведущей туда дороге, которая «широка и просторна»¹³⁵ и приводит умерших к Персефоне, рассказывает поэт:

«Но под ней есть неровная, 230.
широкая¹³⁶ и грязная тропа, по которой
удобнее всего прийти в желанную священную
рощу многочтимой Афродиты»¹³⁷.

Это, говорит он, Малые мистерии, (таинства) плотского бытия. Люди, посвященные в них, должны подождать немного¹³⁸, прежде чем они будут посвящены и в Великие, наднебесные. Ведь те, кто «бросает жребий» там, говорит он, 235. «получают большую долю».

Это же, утверждает он, «врата небесные» и «дом Божий»¹³⁹, где один Благой Бог обитает. В него не войдет, говорит (наассен) никто нечистый: ни «душевный», ни «плотский», но он предназначен только для «духовных». Тем, кто окажется там, надлежит облачиться в «брачные одежды»¹⁴⁰ и 240. всем стать женихами, оскопленными девственным духом. Это же, говорит он, дева, которая «имеет во чреве, и зачинает и рождает сына»¹⁴¹, не «душевного», не «плотского», но блаженного Эона Эонов¹⁴². Об этом, говорит он, Спаситель ясно сказал, что «тесен и узок путь, ведущий в 245. жизнь, и немногие входят в нее. Широк же и просторен путь, ведущий в погибель, и многие проходят по нему»¹⁴³.

9.1. И еще Фригийцы говорят, что Отец Всего есть «миндаль». Этот «миндаль», говорит он, не дерево, а Предсуществующий, который, имея в себе совершенный плод, пульсирующий и движущийся в глубине, разверз чрево свое и породил невидимое, 5. неименуемое и неизреченное дитя свое, о котором и пойдет речь. Ведь «разверзать»¹⁴⁴ означает как бы «разрывать» и «разрезать». Ведь подобно тому как врачи, говорит (наассен), разрезающие воспаленные и имеющие в себе некоторое уплотнение (участки) тела, называют (такие надрезы) ἀμυχὰς, так, говорит он, и Фригийцы называют (Отца) «миндалем»¹⁴⁵, от коего произошел и родился 10. Невидимый, «через которого все начало быть, и без него начало быть Ничто»¹⁴⁶.

Фригийцы же называют рожденного там «свирелью», потому что этот рожденный является «энгармоническим духом». Ведь «Бог, говорит он, есть Дух». Поэтому, говорит он, «не на горе сей, и 15. не в Иерусалиме» (поклоняются) «истинные поклонники», но «в Духе¹⁴⁷». Ведь поклонение совершенных, говорит он, духовное, а не плотское. Дух же, говорит он, там именуется где Отцом, (а где) и Сыном, от этого Отца там родившимся. 20. Это, говорит (наассен), Многоименуемый Тысячеокий Непостижимый, к которому всякая природа стремится по-своему. Это, говорит он, Слово Божие, которое, говорит он, есть «слово Апофазиса великой силы. Поэтому оно будет запечатано, спрятано, сокрыто и положено в обиталище, где имеет основу Корень Всего»¹⁴⁸, – эонов, сил, мыслей, богов, ангелов, ниспосланных духов, сущих, не сущих, рожденных, нерожденных, 25. постижимых, непостижимых, лет, месяцев, дней, часов, – неделимая точка, из которой малое постепенно начинает расти¹⁴⁹. Ведь будучи ничем, говорит (наассен), и произойдя из ничего, (оно), по собственному помышлению станет неким непостижимым величием. Это, говорит (наассен), «Царствие Небесное», «горчичное зерно»¹⁵⁰, 30. «неделимая точка», внутренне присущая телу, о которой, говорит он, не знает никто, кроме одних только «духовных». Это, говорит он, то, о чем сказано: «Нет языка и нет наречия, где не слышался бы голос их»¹⁵¹.

Таким-то образом они рассуждают наобум, перетолковывая по собственному разумению то, что говорят и делают все народы, и утверждают, что все это надо понимать духовным образом. 35. Поэтому они говорят, что и дающие представления в театрах не высказывают и не делают чего-либо просто так. Так, говорит (наассен), когда собирается народ в театрах, входит некто, одетый в необычное платье, держа (в руках) кифару и бряцая по струнам, и поет великие мистерии таким образом, сам не ведая, о чем поет:

40. «Потомок ли Крона, или блаженного Зевса,
Или Реи великой – слава тебе, Аттис,
Печальный Реи певец.
Тебя зовут Ассирийцы трижды вожделенным Адонисом,
Весь же Египет – Осирисом,
45. Эллинская мудрость – рогом небесным Месяца,
Самофракийцы – священным Адамом,
Живущие подле Эймона – Корибантом,
А Фригийцы – либо Папа,
либо Мертвым, либо Богом,
Либо Бесплодным, либо 50. Козопасом,
Или сжатым зеленым Колосом,
Или Мужем, играющим на свирели,
Которого породил Миндаль многоплодный».

Это, говорит (наассен), многоликий Аттис, которого они воспевают в гимнах в таких словах:

55. «Воспою гимн сыну Реи – Аттису,
Не гулом труб, и не ревом
флейты Куретов Идейских,
но соединю (песнь свою)
60. С Фебовой музой форминг:
Эвой, эван, – Вакх,
Ты – Пан, ты – пастырь
Светлых звезд».

Посредством таких и подобных им сочинений они соучаствуют в мистериях, называемых мистериями Великой Матери, полагая, что 65. по совершаемым там обрядам можно наилучшим образом рассматривать все их таинство. У них нет ничего большего, чем происходящие там обряды – разве что только они не оскоплённые, но лишь ведут себя как скопцы. Ведь они весьма сурово и строго предписывают воздерживаться, подобно скопцам, от полового общения с женщиной. Во всем же остальном, как мы уже говорили, 70. они поступают подобно скопцам.

Почитают же эти так называемые «наассены» ни кого иного, как Нааса. Наас¹⁵² же – это змей, по имени которого, говорят они, были названы все храмы поднебесной, и одному только этому Наасу посвящена всякая святыня, всякое таинство и всякая мистерия, и нигде под небесами невозможно найти таинства, у которого бы не было храма и в нем – Нааса, от которого храм и получил название ναὸς.

Они, как и Фалес Милетский, говорят, что змей – это влажная сущность, и ничто из всех существующих вещей в целом, бессмертных или смертных, одушевленных или неодушевленных, не могло образоваться без него. 80. Ему же все подчинено, и он благ, и красоту всего имеет в себе, словно «в роге однорогого быка»¹⁵³, и придает всем сущим сообразно с природой их наиболее им подобающее и свойственное, словно бы проходя через все, как «река, истекающая из Эдема для орошения рая» и «разделяющаяся на четыре начала»¹⁵⁴. 85. Они говорят, что Эдем – это мозг, который как будто бы заключен и плотно затянут в облегающие его оболочки как в небеса. Рай же, считают они, это человек в пределах одной только головы¹⁵⁵. Итак, эта река, исходящая из Эдема, то есть из мозга, «разделяется на четыре начала¹⁵⁶. 90. Имя же первой реки – Фисон. Она окружает всю землю Эвилат; там есть золото. Золото же земли той хорошее, и есть там антракс и зеленый камень». Это, говорит (Наассен), глаз, свидетельствующий о достоинстве и цветах того, о чем говорится. «Имя второй реки – Геон. Она окружает всю землю 95. Эфиопскую». Это, говорит он, орган слуха, похожий на лабиринт. «И имя третьей реки – Тигр. Она протекает напротив (земли) Ассирийцев»¹⁵⁷. Это, говорит он, обоняние, использующее исключительно быстрое течение потока. А течет же (река) против (земли) Ассирийцев, говорит (наассен), потому что после выдоха дух, влекомый обратно, из внешнего воздуха, вдыханием, 100. входит внутрь быстрее и с большей силой¹⁵⁸. Ведь такова, говорит он, природа дыхания. «Четвертая же река – Евфрат»¹⁵⁹. Это, говорят они, рот, выход для молитвы и вход для пищи, который радует¹⁶⁰, питает совершенного духовного Человека и придает (его лицу) выражение.

105. Это, говорит (наассен), вода, которая «над твердью»¹⁶¹, о которой, говорит он, сказал Спаситель: «Если бы ты знала, кто просящий, ты сама просила бы у него и он дал бы тебе пить живую ключевую воду»¹⁶². К этой воде, говорит он, приходит всякая природа, выбирая свою сущность, и от этой воды каждой природе поступает свойственное ей, 110 скорее, говорит он, чем железо – Гераклейскому камню, золото – лапке морского ястреба и шелуха – янтарю¹⁶³. Если же кто, говорит (наассен), «слеп от рождения»¹⁶⁴ и не видел «свет истинный, который просвещает каждого человека, приходящего в мир»¹⁶⁵, то благодаря нам да прозреет он и увидит, как словно через некий сад, густо покрытый растительностью и 115. изобилующий плодами, протекает вода, (орошающая) все растения и семена. И он увидит, что из одной и той же влаги выбирает и извлекает маслина – масло, виноград – вино, и (так) каждое прочее растение по роду его. Человек же тот, говорит (наассен), презираем в мире и высоко чтим [на небесах]¹⁶⁶. Невежды предали 120. его, – того, кто «считается как капля из ведра»¹⁶⁷ – тем, которые не знали, кто он такой. Мы же, говорит он, «духовные», избирающие свойственное (нам) от «живой воды»¹⁶⁸ Евфрата, который течет через середину Вавилона, идущие через «дверь истинную»¹⁶⁹, которая есть блаженный Иисус. И из всех людей, говорит он, только мы одни (настоящие) христиане, – 125. совершающие в третьих вратах мистерию и помазываемые неизреченным помазанием из рога, как Давид, а не из глиняного сосуда, как Саул, сожительствующий со злым демоном плотского вожделения¹⁷⁰.

10.1. То, что мы изложили – лишь малая часть из многого. Ибо существуют бесчисленные примеры этой глупости, вздорные и безумные. Но, изложив по возможности их неведомое «знание», я решил присовокупить и это. Сочинен ими этот псалом, посредством которого 5. думают они воспеть в гимне свою лживую мистерию таким образом:

Псалом Наассена

«Родовым законом всего был первородный Ум,
Вторым был проистекший из Первородного Хаос,
Третий закон получила погибшая Душа.
Поэтому, облеченная в форму лани,
10. Она изнуряется, побежденная, подверженная смерти.
То видит свет, имея царский венец,
То плачет, ввергнутая в горе.
То радуется, то плачет,
То осуждает, то судима,
15. То умирает, то рождается.
И заблудившись, скорбя от бед,
Вошла в лабиринт, откуда выхода нет.
И сказал Иисус: «Взгляни, Отец!
Та, которую ищет зло,
20. Блуждает вдали от Твоего дуновения.
Хочет бежать от горького Хаоса,
И не знает, как ей пройти.
Поэтому, пошли Меня, Отец.
Я вниз сойду, неся печати,
25. Пройду через все зоны,
Открою все таинства,
Покажу формы богов,
И сокровенное святого пути
Передам, назвав его Знанием».

11.1. Вот такие дела предпринимают Наассены, называющие себя «гностиками». Но раз воистину многолика ложь и много голов у нее, как у гидры, о которой говорится в преданиях, то мы, орудуя жезлом истины, по одной будем сшибать головы ее обличением, пока не убьем зверя. 5. Ведь остальные ереси, проникнутые единым духом лжи, не многим отличаются от этой. Но если переделывающие слова и имена хотят стать многими головами змея, то и мы не устанем обличать их так, как они того желают.

Источник: Егоренков И. С. Источники гностического христианства и «Обличение всех ересей» Ипполита Римского / И. С. Егоренков; отв. ред. И. С. Гребцова. – СПб.: Алетейя, 2025. – 316 с.

Примечания