Ипполит Римский. «Обличение всех ересей», V.12-17.

12.1. Есть и другая некая ересь – (ересь) ператов, предводителями которой стали Акемб Каристийский и Евфрат Ператик, клевета которых на Христа много лет была неизвестна. Их тайные мистерии мне показалось уместным ныне извлечь на свет. Они говорят, что мир един, но 5. разделен натрое. Есть же, согласно им, как будто бы некое одно начало разделения натрое, подобное великому источнику, который можно в уме поделить на бесконечное множество частей. Первое и, согласно им, наиболее почтенное подразделение есть Триада, и одна (из трех ее) частей называется «Совершенное Благо», «Отеческое Величие». Вторая часть их триады – 10. словно бы некое бесконечное множество сил, происшедших из самих себя. Третья же - особая. И первая (часть), – Совершенное Благо, – нерожденная; вторая – самородная, а третья – рожденная. Исходя из этого, они прямо заявляют, что есть три Бога, три Логоса, Три Ума, три Человека. Ведь каждой части мира, после того как произошло разделение, 15. они придают и богов, и логосы, и умы, и человеков, и прочее.

Свыше, от нерожденности и первого отделения мира, после того, как мир подошел к своему концу, снизошел по причинам, о которых мы скажем позже, во времена Ирода некий человек о трех природах, 20. трех телах и трех силах, зовущийся Христом, имеющий в себе все составы и силы от трех частей мира¹. И это, говорит (перат), о чем сказано – «Благоугодно было Отцу, чтобы вся Плерома обитала в нем телесно»². И присутствует в нем вся божественность разделенной таким образом триады. 25. Ведь он говорит, что семена всех сил были перенесены в этот мир, в котором мы живем, от двух вышележащих миров – нерожденного и самородного. Каков же способ их нисхождения, мы расскажем позже. Так, он говорит, что Христос снизошел свыше, от нерожденности, чтобы в результате его нисхождения все, разделенное натрое, было спасено. 30. Ведь то, что было перенесено вниз свыше, говорит он, через него взойдет наверх, а те, кто злоумышляли против перенесенных свыше, отпускаются, и, после (соответствующего) наказания, получают прощение. Это, говорит он, о чем сказано: «Ибо Сын Человеческий пришел в мир не для того, чтобы погубить мир, но чтобы мир был спасен через него»³. Миром, говорит он, (здесь) называются 35. две вышележащие части – нерожденная и саморожденная. Когда же, утверждает он, Писание говорит: «чтобы не быть нам осужденными с миром»⁴, то (здесь) имеется в виду третья часть – особый мир⁵. Ведь третьей части, которую он называет «особым миром», надлежит погибнуть, а две вышележащие избегают уничтожения.

13.1. Итак, прежде всего, узнаем, как, восприняв это учение от астрологов, они оскорбляют Христа, принося гибель тем, кто следует за ними в этом заблуждении. Ведь астрологи, заявив, что мир един, разделяют его на двенадцать областей неподвижных звезд 5. и называют мир неподвижных зодиакальных (созвездий) одним неподвижным миром. Другой же (мир) – это (мир) блуждающих звезд, и еще один – наш, который они называют (миром) по силе, положению и числу. Это – область, (простирающаяся) до Луны⁶. Один же мир принимает от другого некую силу и соучастие, и нижележащие миры соучаствуют в вышележащих. 10. Чтобы сказанное было ясным, я буду отчасти пользоваться выражениями самих астрологов, напоминая читателям то, что было сказано в том месте, где мы изложили всю астрологическую науку⁷. Итак, их мнение состоит в следующем – бытие нижележащих (областей) зависит от истечений звезд.

15. Ведь халдеи, в праздном любопытстве взиравшие на небо, говорили, что в результате сильнодействующих причин все, что с нами случается, происходит от семи звезд во взаимодействии с неподвижными зодиакальными областями. Зодиакальный круг они разделяют на двенадцать зодиакальных созвездий, каждое зодиакальное созвездие – на тридцать частей, каждую же 20. часть – на шестьдесят мелких. Их они называют мельчайшими и неделимыми. Из зодиакальных созвездий они одни называют мужскими, другие – женскими, одни – двойными, другие – простыми, одни тропическими, другие – устойчивыми. Мужские либо женские суть те, которые имеют природу, содействующую порождению мужчин либо женщин. Так, Овен – мужское созвездие, а Телец – женское, 25. и остальные созвездия аналогично одни – мужские, а другие – женские. Я полагаю, что и пифагорейцы, исходя из тех же соображений, провозглашают монаду мужской, а диаду – женской, триаду – снова мужской, и таким же образом прочие четные и нечетные числа. Некоторые же и каждое зодиакальное созвездие разделяют на двенадцать частей, пользуясь 30. почти тем же самым методом. Например, в Овне первую из его двенадцати частей они называют Овном и мужской, вторую – Тельцом и женской, третью – Близнецами и мужской, и таким же образом (они поступают) и с другими частями. Двойными они считают Близнецов и противостоящих им Стрельца, Деву 35. и Рыб, а не двойными – все прочие. И таким же образом тропическими (они считают) те, оказавшись в которых, Солнце изменяет свой ход и совершает поворот⁸. Например, тропические созвездия – это Овен и расположенные напротив него Весы, Козерог и Рак. Ведь в Овне происходит весенний поворот, в Козероге – зимний, в Раке – летний, а в Весах – 40. осенний⁹.

Это и касающееся сего мы подробно изложили в предыдущей книге, из которой любознательные могут узнать, как предводители ереси ператов Евфрат Ператик и Келбес Каристий¹⁰, переведя (астрологов), изменили только названия, а на самом деле утверждали то же самое, 45. в совершенстве и сами овладев (таким же) искусством. Ведь и астрологи говорят о границах созвездий, в пределах которых, говорят они, начальствующие звезды наиболее могущественны, так что кому-то причиняют вред, а кому-то – благо. Некоторые из них (астрологи) называют злотворными, а некоторые – благотворными. (Они) говорят, что звезды смотрят друг на друга и согласуются друг с другом таким образом, что кажутся (составляющими) треугольные и четырехугольные фигуры. 50. Так, глядящие друг на друга звезды сорасполагаются в форме треугольника, когда имеют между собой промежуток в три зодиакальных знака, а в форме четырехугольника – (когда между ними) два знака¹¹. Земные (области) соответствуют надлунным не совсем так, как в человеческой голове вышележащие части (соответствуют) вышележащим, 55. но ведь есть между ними какое-то различие и разногласие, так как они обладают не одним и тем же единством.

Таковое (учение) о сходстве и различии звезд, по происхождению халдейское, вышеупомянутые ператы присвоили себе и, оклеветав имя истины, возвестили как учение Христа. 60. Они провозглашают восстание эонов и отпадение благих сил во зло, и соглашения благих сил со злыми, называя их «топархами» и «предместьями» и сочиняют многие другие имена, (вступая при этом в) противоречие с самими собой. Но они, бессмысленно переделывающие всяческие бредни астрологов относительно звезд и возводящие фундамент великого заблуждения, 65. с нашей помощью будут изобличены. Ибо для сопоставления с вышесказанным я предложу (вашему вниманию) одно из сочинений ператов, из которого сравнивающим представится случай понять, что учения ператов подобны (доктрине) астрологов, а не Христа. 14.1. Итак, кажется, (настал подходящий момент) процитировать одну из почитаемых ими книг, в которой говорится (следующее).

«Я – глас пробуждения в эоне ночи. Вот, я начинаю петь гимн о силе, (происходящей) из Хаоса. Сила глубинного ила, поднимающая муть из вечно сырой прорвы, 5. вся сила судорожного сжатия, водоцветная, вечнодвижущаяся, увлекающая покоящихся, успокаивающая дрожащих, облегчающая обремененных, истребляющая растущих, верная хозяйка дороги ветров, вкушающая извергнутое из двенадцати очей завета, являющая печати силе, которая вместе с ней 10. управляет невидимыми мечущимися водами – (эта сила) была названа Таласса¹². Эту силу невежество прозвало Кроносом, охраняемым в оковах, поскольку он туго сжимал сгусток плотного и туманного, непроницаемого и темного Тартара. По его образу произошли Цефей, Прометей, Иапет. Сила, которой вверена Таласса, мужеженская, 15. – она гармонизирует звук, исходящий из двенадцати уст двенадцати свирелей и изливает его. Сама легкая, она сдерживает напирающий мощный водный поток и запечатывает пути своих сатрапов, чтобы они не воевали и не нарушали (границ) областей без ее разрешения¹³. Дочь Тифона, верный страж всех вод – имя ее Хорзар. 20. Невежество прозвало ее Посейдоном. По его образу произошли Главк, Меликерт, Ино, Неброн. Тот кто вокруг двенадцатиугольной пирамиды, разноцветными красками затмевающий вход в пирамиду и полагающий конец всяческому цвету ночи – невежество прозвало его Корой. У него пять служителей. Первый – У, второй – Аоаи, третий – 25. Уо, четвертый – Уоау, пятый – [*], прочие [*]¹⁴ верные домоправители его топархии, днем и ночью покоящиеся в своих силах. Невежество прозвало их блуждающими звездами, от которых зависит тленное бытие.

Домоправители восточного и южного ветра – Карфакасемеохейр 30. и Эккабаккара¹⁵. Невежество прозвало их Куретами. Архонт третьего ветра – Ариэль. По образу его произошли Эол и Бриарей. А архонт двенадцати ночных часов – Соклан¹⁶, которого невежество прозвало Осирисом¹⁷. По его образу произошли Адмет, Медея, Эллин, Этуза. Архонт двенадцати дневных часов – Эвно. Он – домоправитель 35. восточного и эфирного Протокамара. Невежество прозвало его Исидой. Знак его – Собачья звезда¹⁸. По его образу произошли Птолемей, (сын) Арсинои¹⁹, Дидима²⁰, Клеопатра, Олимпиада. Правая сила Божья. Невежество прозвало ее Реей. По ее образу произошли Аттис, Мигдон, Ойнона. Левая сила Божья. Она заведует питанием. 40. Невежество прозвало ее Деметрой, но ее (настоящее) имя – Бена. По образу его произошли Келей, Триптолем, Мисор, Пракситеа. Правая сила огня. Она заведует плодами. Невежество прозвало ее Мена. По его образу произошли Бумегас, Остан, Гермес Трисмегист, Курит, Петосирис, Зодарион²¹, Бероз, Астрампсих, Зороастр. 45. Левая сила огня. Невежество назвало ее Гефестом. По его образу произошли Эрихтоний, Ахиллес, Капанес, Флегия, Мелеагр, Падуэль, Энцелад, Рафаэль, Суриэль, Омфала. Три срединные силы, зависящие от воздуха, причины рождения. Невежество прозвало их Мойрами. По их образу произошел дом 50. Приама, дом Лая, Ино, Аутоноя, Агава, Атамас, Прокна, Данаиды, Плеяды. Мужеженская сила, вечно (пребывающая) во младенчестве, нестареющая, причина красоты, удовольствия, процветания, желания и вожделения. Невежество прозвало ее Эротом. По его подобию произошли Парис, Нарцисс, Ганимед, Эндимион, Тифон, Икар, Леда, Амимона, Фетида, Геспериды, 55. Ясон, Леандр, Герой. Это – предместья эфира».

Ведь так и он и называет книгу.

15.1. Теперь всем совершенно ясно, что ересь «ператов» переделана из (учения) астрологов, отличаясь от нее только названиями. Таким же образом обстоит дело и с другими их книгами, если кому будет угодно прочесть их все. Ведь как я сказал, 5. причиной бытия всех рожденных (вещей) они считают нерожденное и вышележащее, и (они полагают), что от их истечений произошел наш мир, который они называют «особым», и что все эти вместе видимые на небе звезды являются причинами возникновения этого мира. (Так говорят они), изменяя только имена этих (звезд), что 10. сравнивающие (учение ператов с астрологической доктриной) могут видеть на примере «Предместий». Во-вторых, они говорят, что тем же самым способом, каким произошел мир от истечений свыше, так же и все здешнее от истечений звезд получает и рождение, и смерть, и обустройство. В самом деле, если астрологи знают гороскоп, и меридиан, и закат (светила), и антимеридиан, 15. и что эти звезды из-за вечного круговращения вселенной один раз бывают в одном месте, а другой раз – в другом, и что в каждом ином случае (у них) бывают иные склонения по отношению к центру и иные восхождения, то ператы, аллегорически истолковывая построения астрологов, воображают, будто центр есть Бог и Монада, и Господь всего сущего, склонение же – левая (сила), 20. восхождение же – правая. Итак, если кто, знакомясь с их писаниями, обнаружит (там) силу, именуемую ими правой или левой, то пусть он вспомнит, (что такое) центр, склонение и восхождение, и он ясно увидит, что вся их система произошла из учения астрологов²².

16.1. Они называют себя «ператами», полагая, что никто из вступивших в бытие не может избежать предопределенной им от рождения судьбы. Ведь, говорит (перат), если кто родился, то полностью и умрет, как полагает и Сивилла²³. Только мы одни, утверждает он, 5. познавшие необходимость бытия и тщательно исследовавшие пути, по которым человек пришел в мир, можем пройти и перейти²⁴ через смерть. Смерть же, говорит (перат), есть вода, и ничем иным, утверждает он, не был истреблен мир быстрее, чем водой. Вода же, говорят (ператы), есть то, что круговращается в «предместьях» – (то есть) Кронос. Ведь это, говорит (перат), 10. водоцветная сила, и ее – то есть Кронос, говорит он, – не может преодолеть никто из вступивших в бытие. Ибо Кронос является причиной того, что все сущее подвержено гибели, и не может быть сущего, которому не препятствовал бы Кронос. Это, говорит (перат), вода, внушающая страх²⁵ и богам, (вода), о которой говорят и поэты:

15. «Будьте свидетели мне, о земля, беспредельное небо,
Стикса подземные воды, о вы, величайшая клятва,
Клятва, ужасная даже бессмертным…»²⁶.

Это, утверждает (перат), говорят не только поэты, но и даже мудрейшие из эллинов, и среди них один – Гераклит – говорит: «ведь вода является гибелью для душ»²⁷. 20. Эта гибель, говорит (перат), постигает египтян вместе с их колесницами на Красном море. Ведь все незнающие, говорит он, суть египтяне. И это, говорят они, означает выйти из Египта, – то есть из тела, ведь они считают, что Египет есть тело, – и перейти через Красное море, – 25. то есть через воду погибели, которая есть Кронос, – и оказаться по ту сторону Красного моря, – то есть (по ту сторону) бытия, – и прийти в пустыню, – то есть оказаться вне бытия²⁸, там, где одновременно пребывают (все) боги погибели и Бог Спасения.

30. Боги погибели, говорит (перат), – это звезды, принуждающие рожденных к непостоянному бытию²⁹. Моисей назвал их, говорит он, змеями пустыни, которые жалят и губят полагающих, что они перешли через Красное море. Так, говорит (перат), Моисей показал уязвляемым в пустыне сынам Израиля истинного 35. Змея, совершенного, верующие в которого не были ужалены в пустыне, – то есть (не были уязвлены) силами³⁰. Таким образом, говорит он, никто не может спасти и освободить исходящих из земли Египетской, – то есть из тела и из этого мира, – кроме одного (только) совершенного, исполненного полноты Змея. Уповающий на него, говорит (перат), 40. не гибнет от змей пустыни, – то есть от богов бытия, – как написано, говорит он, в книге Моисея. Этот змей, говорит (перат), есть сила, сопровождавшая Моисея, – превращающийся в змея посох. Воспротивились же, говорит он, силе Моисея в Египте змеи магов, – то есть боги погибели, – 45. но жезл Моисеев их всех одолел и погубил³¹.

Вселенский Змей, говорит он, – это мудрое слово Евы. Это, утверждает он, таинство Эдема; это река, исходящая из Эдема³²; это знак, наложенный на Каина, чтобы каждый, кто его встретит, не убил его³³. Это, говорит он, Каин, 50. чью жертву не принял бог этого мира, а кровавую (жертву) Авеля одобрил³⁴, ибо господь этого мира радуется крови. Он – это тот, говорит (перат), кто в последние дни во времена Ирода явился по образу Иосифа, проданного братьями, которому одному (только) принадлежало разноцветное одеяние³⁵. 55. Он, говорит (перат), – это тот, кто явился по образу Исава, платье которого получило благословление, хотя сам он отсутствовал³⁶. Он, утверждает (перат), не принял близорукого благословления, но разбогател на чужбине, ничего не взяв у подслеповатого (отца). Его лицо увидел Иаков «как если бы кто увидел лик Божий»³⁷. О нем, говорит (перат), написано: «(он) как Нимрод, великий зверолов 60. перед Господом»³⁸. У него, утверждает (перат), много подражателей – столько, сколько было змей, уязвлявших в пустыне сынов Израиля, от которых избавил уязвляемых тот совершенный Змей, воздвигнутый Моисеем. Об этом, говорит (перат), сказано: «и как возвысил Моисей змея в пустыне, так надлежит быть возвышенным Сыну 65. Человеческому»³⁹. Ведь по его образу явился змей, установленный Моисеем в пустыне.

Именно его подобие, говорит он, всегда можно ясно видеть на небе. Это, утверждает он, великое начало, о котором написано, и о котором, говорит он, сказано: «В начале было Слово, и 70. Слово было у Бога, и Слово было Богом. Оно было в начале у Бога. Все через него начало быть, и без него Ничто⁴⁰ начало быть. То, что начало быть в нем, есть жизнь»⁴¹. Ведь в нем, говорит он, явилась Ева, Ева же (означает) жизнь. Это, говорит он, – Ева, «мать всех живущих»⁴², то есть общая природа богов и ангелов, бессмертных и смертных, 75. разумных и неразумных. Ведь (Моисей), говоря о «всех», утверждает он, имел в виду всех сущих. И если у кого есть, говорит он, «блаженные очи»⁴³, тот, взглянув вверх, на небо, увидит на великой вершине неба прекрасный образ Змея⁴⁴, вращающийся и становящийся началом всяческого движения для всех сущих, и узнает, что без него ничто из 80. небесных, земных и преисподних⁴⁵ (вещей) не начало быть – ни ночь, ни луна, ни плоды, ни бытие, ни богатство, ни существование, совершенно ничто из сущего не бывает без его веления. (Знамение) тому – это, говорит он, «великое чудо»⁴⁶, видимое на небе тем, кто способен видеть. Ведь над самой макушкой его головы – 85. что незнающим (кажется) самым невероятным – встречаются друг с другом запад и восток⁴⁷. Это, говорит он, то, о чем сказало неведение: «на небе вращается великое чудо Дракона, страшного чудовища»⁴⁸. С обеих же его сторон располагаются Корона и Лира, а под самой макушкой виден несчастный человек, называемый «Коленопреклоненным»⁴⁹, который 90. «держит извивающегося Дракона за кончик лапы». А за спиной «Коленопреклоненного» находится несовершенный Змей, которого обеими руками душит Змееносец⁵⁰ и не дает ему дотянуться до Короны, расположенной рядом с совершенным Змеем.

17.1. Такова вычурная премудрость ереси ператов, которую целиком и пересказывать тягостно – настолько она запутанная из-за того, кажется, что произошла из (учения) астрологов. Впрочем, мы, насколько это было возможно, вкратце всю ее изложили. А чтобы подвести итог всей их науке, 5. я думаю, что (будет уместно) присовокупить и следующее. Согласно им, существуют ВсеОтец, Сын и Материя. Каждый из этих трех имеет в себе бесконечное множество сил. Между материей и Отцом располагается Сын, Логос, Змей, вечно движущийся (то) по направлению к неподвижному Отцу, то (по направлению) к движимой материи. И то обращается к Отцу и принимает 10. силы на лицо свое, то, приняв силы, обращается к материи. Материя же, бесформенная и безобразная, отображает (в себе) идеи от Сына, которые сын отобразил (в себе) от Отца. Сын же получает образ от Отца неизреченно, несказанно и неизменно, таким же образом, говорит (перат), как, (по словам) Моисея, перетекли краски с погруженных в корыто прутьев на беременных (овец)⁵¹.15. Опять же, таким же образом и от Сына на материю перетекают силы, подобно восприятию сил от прутьев беременными (овцами). Различие же цветов и неподобие, текущее от прутьев через воды – это, говорит он, (различие между) 20. тленным и нетленным бытием. Как живописец, в процессе рисования, ничего не отнимая у живых существ, переносит на картину все их идеи, так же – и (даже) в большей степени, – Сын своей собственной силой переносит от Отца на материю отеческие черты. Итак, все здешнее есть отеческое и не (отеческое). Если же кто-нибудь 25. из здешних, говорит (перат), сможет постигнуть, что он – отеческая черта, перенесенная сюда свыше и воплощенная в тело, словно некий агнец, от прута сделавшийся белым, полностью единосущным Отцу Небесному, то он туда и восходит. Если же не ознакомится с этим учением и не постигнет необходимости бытия, то словно выкидыш, 30. «от ночи рожденный, от ночи (и) погибает»⁵².

Так, когда Спаситель говорит: «Отец ваш Небесный», то это, утверждает (перат), он говорит о том, у которого Сын воспринял черты (и) перенес сюда. Когда же он говорит: «Отец ваш (был) человекоубийца от начала»⁵³, то он говорит (это) об архонте и демиурге материи, который, приняв 35. переданные (ему) Сыном черты, породил их здесь. Он – от начала человекоубийца, ибо деяние его производит тление и смерть. Никто, говорит (перат), не может ни взойти, ни спастись, кроме как через Сына, который есть Змей. Ведь как он перенес свыше отеческие черты, таким же образом он снова 40. возносит отсюда уснувших и забывших⁵⁴ отеческие черты, перенося отсюда туда одолимых, (происшедших) от непобедимого. Это, утверждает (перат), о чем сказано: «Я – Дверь»⁵⁵. Ведь он переносит их, открывая очи спящим⁵⁶. Ведь как нефть кажется притягивающей к себе отовсюду огонь и ничто иное, 45. скорее, чем Гераклейский камень, (притягивающий) железо и ничто иное, или как голень морского ястреба (притягивает) золото и ничто другое, или как притягивается янтарем только шелуха, таким же образом, говорит (перат), снова уводится Змеем из мира изображенный совершенный единосущный род, и ничто иное, подобно тому, как им же и 50. отправлен был вниз⁵⁷.

В доказательство этому они приводят анатомию мозга, и сам мозг, по причине его неподвижности, уподобляют отцу, а спинной мозг – Сыну, поскольку он подвижен и похож на дракона⁵⁸. Они говорят, что мозжечок неизреченным и неименуемым образом вытягивает через шишковидную железу истекающую из 55. «сводчатой палаты» духовную и животворящую сущность. Восприняв ее, спинной мозг, словно Сын, безмолвно передает идеи материи, то есть распространяет по спинному мозгу семена и роды (вещей), которые рождаются по плоти. Они полагают удобным, используя этот пример, представить свои неизреченные, безмолвно передаваемые таинства⁵⁹, которые нам огласить непозволительно, но многие легко могут понять (их суть) из вышесказанного.

Источник: Егоренков И. С. Источники гностического христианства и «Обличение всех ересей» Ипполита Римского / И. С. Егоренков; отв. ред. И. С. Гребцова. – СПб.: Алетейя, 2025. – 316 с.

Примечания