Сифиане (V.19-21)

26 мая 2026 г.

Ипполит Римский. «Обличение всех ересей», V.19-21.

19.1. Итак, посмотрим, что говорят сифиане. Им представляется, что есть три определенные начала всего сущего, и каждое из начал обладает бесконечными силами. Когда же они говорят о силах, пусть слушатель поймет, что они говорят именно следующее. Все, что можно, уразумев, понять или оставить непонятым, 5. обычно оказывается тем или иным началом, подобно всякому, какому бы то ни было изучаемому искусству в человеческой душе1. Так, например, говорит (сифианин), ребенок, упражнявшийся на флейте, становится флейтистом, (занимавшийся) геометрией – геометром, грамматикой – грамматиком, ремеслом – ремесленником, и подобное происходит с тем, кто знакомится со всеми прочими искусствами2. Сущности же начал, говорит он, 10. Свет и Мрак, а между ними несмешанный Дух3. Дух же, расположенный между Мраком, который снизу, и Светом, который сверху, есть дух не в смысле ветра, бриза или легкого дуновения, но словно какой-то аромат мирра или благовония, составленного из различных компонентов, легкая сила, распространяющаяся 15. неким непостижимым и невыразимым словами потоком4. Так как Свет наверху и Мрак внизу, а между ними таким образом, как я сказал, пребывает Дух, Свет, подобно солнечному лучу5, имеет обыкновение сверху освещать лежащий внизу Мрак. Благовоние Духа, опять же, расположенное посередине, распространяется и разносится повсюду, 20. подобно тому, как мы ощущаем повсюду распространяющийся аромат подожженных благовоний. Поскольку сила разделенных натрое такова, силы Духа и Света одновременно пребывают во Мраке, расположенном под ними.

Мрак же, говорит он, есть страшная вода6, в которую Свет втягивается и 25. переносится в таковую природу вместе с Духом. Мрак же не лишен разумения, но совершенно разумен и знает7, что если будет отделен Свет от Мрака, то Мрак останется пустынным, невидимым темным, бессильным, бездеятельным и слабым. Поэтому он всеми правдами и неправдами силится заполучить себе блеск и искру 30. Света вместе с ароматом Духа. И образ их природы можно видеть на человеческом лице – зрачок глаза, кажущийся темным из-за расположенных под ним вод, но освещенный Духом8. И вот, подобно тому, как Мрак стремится присвоить себе блеск, чтобы держать искру9 в рабстве и видеть, таким же образом 35. Свет и Дух стремятся присвоить себе свою силу и стараются забрать и вернуть себе свои силы, смешанные с лежащей внизу темной и страшной водой.

Все же силы трех начал числом бесконечно беспредельны, (и) каждая сообразно со своей сущностью наделена умом и разумением. 40. Неисчислимые по количеству, наделенные и умом, и разумением, они, если предоставлены самим себе, покоятся. Если же приблизится одна к другой, то неподобие сопоставляемого производит некое движение, а от движения (возникает) энергия, изменяющаяся по мере сближения сходящихся сил. Сближение же сил производит 45. словно некий оттиск от удара печати, которая как будто бы отпечатывает (изображение) на соприкасающихся с ней сущностях10. Так как количеством силы трех начал беспредельны, а по причине наличия бесконечного (множества) сил происходит бесконечное (множество) схождений, то с необходимостью образуются бесчисленные изображения печатей. А эти изображения суть идеи 50. различных животных11. Так, из первого схождения трех начал образовалась идея великой печати – Небо и Земля. Небо же и Земля имеют очертания, подобные чреву имеющему по середине пуп12. И если, говорит (сифианин), кто-нибудь захочет зримо представить себе эту картину, пусть он тщательно исследует беременное чрево какого угодно животного, и он обнаружит отпечаток Неба и Земли, и 55. всех тех вещей, которые неизменно располагаются посередине. Эта фигура Неба и Земли, похожая на чрево, образовалась от первого схождения. Но в свою очередь, между Небом и Землей произошли бесчисленные схождения сил. И каждое схождение 60. произвело и отпечатало ни что иное как отпечаток Неба и Земли, подобный чреву13. На самой же земле из бесчисленных отпечатков произросло беспредельное количество живых существ. Во всем же этом беспредельном множестве различных, (обитающих) под небесами животных рассеяно и разделено благоухание вышнего Духа вместе со Светом.

65. Итак, из воды произошло перворожденное начало – сильный и неистовый ветер, причина всяческого рождения. Ведь производя в водах некоторое сотрясение, (ветер) вздымает на водах волны. Движение же волн, будучи как будто неким влечением, по природе (своей) есть причина зачатия Человека или Ума, когда оно, возбужденное порывом Духа, стремится к порождению. 70. Когда же эта волна, поднятая ветром на воде и сделавшаяся беременной, обретет в себе женскую силу порождения, она получит рассеянный вышний Свет вместе с благоуханием Духа, то есть Ум, превращающийся в разнообразных видах, который является совершенным Богом. 75. Он, перенесенный свыше из нерожденного Света и Духа в человеческую природу словно в храм, рожденный из воды течением Естества14 и движением ветра, слитый и смешанный с телами, будучи словно солью рожденных и светом тьмы, стремится освободиться от тел. Но не имея возможности обрести себе свободу и выход, – 80. ведь он, будучи некоей малой искрой, отторгнутым осколком вышнего Света, смешан со сложными телесными соединениями, – он «возгремел над многими водами», как, говорит (сифианин), сказано в псалме15. Всякая же дума и забота вышнего Света (состоит) в том, как и каким образом от смерти злой и 85. темного тела освободить Ум, то есть (освободить его) от нижнего Отца, а именно от ветра, сотрясением и возмущением поднявшего волны и породившего себе сына, - совершенный Ум, не родного ему по сущности. Ведь (этот Сын) был лучом, нисшедшим свыше от того совершенного Света (и) заключенным во мрачной, страшной, горькой и грязной воде16. 90. Он самый (и) есть светлый «Дух, носящийся над водами»17.

Итак, когда поднявшиеся вследствие движений воды волны положили начало различным родам сущего, некое беременное чрево удержало в себе рассеянный свыше Свет вместе с Духом, что можно видеть на примере различных животных. Ветер же, одновременно порывистый и сильный, (быстро) несущийся, подобен шипению змея, крылат, и от ветра, то есть от змея, 95. произошло вышеуказанным образом начало рождения18, когда все (вещи) одновременно начали быть.

Итак, говорит (сифианин), когда Свет и Дух оказались в нечистом, многострадальном и неустроенном Чреве, войдя в которое, Змей, ветер Мрака, первенец вод, породил Человека – 100. а ведь нечистое Чрево не любит и не признает никакой иной облик (кроме змеиного) – совершенный Логос вышнего Света, уподобившись зверю, Змею, вошел в нечистое чрево, обманув его сходством со Змеем, дабы пали оковы, оплетающие совершенный Ум, рожденный в нечистоте чрева Змеем, первенцем вод, 105. Ветром, Зверем19. Это, говорит он, «образ раба»20, и это необходимость нисхождения Слова Божьего в чрево девственницы. Но не достаточно, говорит он, войти совершенному Человеку, Логосу, в чрево девственницы и «разрешить родовые муки»21 в том Мраке, но (ему необходимо), после того как он войдет в гнусные таинства чрева, умыться и испить чашу «живой ключевой воды»22, которую должен пить всякий, намеревающийся совлечь «образ раба» и облачиться в небесные одеяния23.

20.1. Вот, что рассказывают, вкратце говоря, предстоятели сифианских учений24. Доктрина же их составлена из (воззрений) натурфилософов и изречений, сказанных по другим (темам), которые они, перелагая на свой лад, истолковывают вышеописанным методом. Они утверждают, что и Моисей разделяет их 5. учение, когда говорит «Тьма, Облако и Мрак»25, ведь это, утверждает он, три слова. Или когда он сказал, что в Раю были трое – Адам, Ева и Змей, или когда он сказал, что было три сына – Каин, Авель и Сиф, и снова трое – Сим, Хам и Иафет, или когда он говорит, что было три патриарха – Авраам, Исаак и Иаков, или когда говорит, что было три дня до сотворения Солнца и Луны, 10. или когда говорит, что было три закона – запрещающий, разрешающий и расценивающий. Запрещающий закон, это «ото всякого древа в Раю ты будешь есть, от древа же познания добра и зла, не ешь от него»26. А когда (в Писании) говорится «пойди из земли твоей, от родства твоего и прямо в страну, которую я покажу тебе»27, 15. то это разрешающий закон. Ведь желающий может пойти, а не желающий – остаться. Расценивающий же закон – это тот, который говорит «не прелюбодействуй, не убей, не укради»28, ибо для каждого преступления назначается (определенное) наказание.

Вся же система их учения берет начало от древних 20. богословов – Мусея, Лина и Орфея, который по большей части и открыл ритуалы посвящения и таинства. Ведь их учение о чреве, и о Змее, и о пупе, который есть гармония, непосредственно содержится в Вакхических (мистериях) Орфея. Эти (ритуалы) совершались и передавались людям в Аттическом Флиунте29 ранее таинств Келея, Триптолема, 25. Деметры, Коры и Диониса в Элевсине. Ведь оргии так называемой Великой (Матери) были учреждены ранее Элевсинских мистерий. Там есть портик, а на портике начертан зримый образ всех вышеупомянутых учений, который можно видеть и поныне30. Впрочем, на том портике изображено многое, – о чем и Плутарх рассказывает в своих десяти книгах об Эмпедокле, – а среди всего прочего и некий седовласый старец с возбужденным членом, преследующий убегающую собакообразную женщину. Над старцем надпись – «Фаос Рюэтес», а над женщиной – «Перээ Фикола». 35. Согласно же учению сифиан, «Фаос Рюэтес», по всей видимости, есть Свет, а Фикола – темная вода. Пространство же между ними – гармония Духа, расположенного посередине. Имя же «Фаос Рюэтес», как они говорят, означает течение Духа сверху вниз. Так что справедливо можно утверждать, что сифиане справляют свои мистерии приблизительно таким же образом, что и флиунтцы – свои 40. оргии Великой (Матери)31.

А о разделении натрое, как им кажется, свидетельствует и поэт, когда говорит:

«Натрое все делено, и досталось каждому царство» 32,

то есть из разделенных натрое, каждый получил силу. А что касается до расположенной внизу темной воды, куда погрузился Свет, таким образом, что необходимо 45. поднять и вернуть наверх перенесенную от него вниз искру, то о ней премудрые сифиане, позаимствовав (строки) у Гомера, обычно говорят:

«Будьте свидетели мне, о, Земля, беспредельное Небо,
Стикса подземные воды, о, вы, величайшая клятва,
50. клятва ужасная даже бессмертным…»33,

то есть, согласно Гомеру, боги считают отвратительной и бросающей в дрожь нижнюю воду, которая по учению сифиан считается ужасной для Ума.

21.1. Это и тому подобное они рассказывают в бесчисленных сочинениях. Убеждают же они учеников ознакомиться с учением о слиянии и смешении, которым занимались многие другие, и (среди прочих также) Андроник Перипатетик. Так, сифиане говорят, что 5. учение о слиянии и смешении представляется следующим образом. Светлый луч свыше и малая искра тесно слились и смешались с темными водами внизу, объединились и оказались в некой смеси, подобно тому, как из многих смешанных на огне благовоний (получается) единый аромат. И необходимо 10. знатоку, обладающему острым чутьем, тонко различить в едином запахе благовония каждое из смешанных на огне ароматических веществ – стиракс ли, смирна, ладан или что другое было (там) смешано. Используют они и другие примеры, говоря, что бывает и медь сплавлена с золотом, и что есть некое искусство, отделяющее 15. медь от золота. Подобным же образом и если олово или медь, или что-либо подобное окажется смешанным с серебром, то при помощи некоего искусства, высшего (чем искусство смешения), разделяется и такое. Как можно отделить воду, смешанную с вином – так и все смешанное разделяется.

И на примере животных, говорит он, уразумей следующее. После смерти 20. животного все (его) части разделяются и, разложившись, животное таким образом уничтожается. Это, говорит (сифианин), о чем сказано «Не мир пришел я принести на землю, но меч»34, то есть разлучать и разделять смешанное. Ибо каждая (составная часть) смеси разлучается и отделяется, попадая на свое место. Ведь как место смешения для всех живых существ 25. одно, так и (место) разделения учреждено одно, чего никто не знает, говорит он, кроме нас одних, возрожденных духовных, не плотских, (тех) для которых «гражданство на небесах»35 вышних. Таким образом они, украдкой вводя яд, губят (своих) слушателей – то злоупотребляют евангельскими речениями, порочным образом извращая во что (им) угодно хорошо 30. сказанное, то скрывают свои неправедные (мнения) за всевозможными притчами. Так, он говорит, что все смешанное, как было сказано, имеет свое место и поспешает к родному, как железо к Гераклейскому камню, как оказавшаяся рядом с янтарем шелуха и золото (рядом) с голенью морского ястреба36. 35. Так и луч смешанного с водой Света, восприняв из обучения и познания родное место, стремится к Логосу, нисшедшему свыше в рабьем обличье, сильнее, чем железо к Гераклейскому камню, и становится вместе с Логосом (и сам) логосом там, где пребывает Логос.

А то, что так оно и есть, и что все смешанное разделяется, 40. попадая в родные места, постигни из следующего (примера). Есть у персов колодец в городе Ампа, рядом с рекой Тигр. У колодца же построена некая цистерна с тремя стоками. Когда некто в любом месте зачерпнет из этого колодца и, подняв зачерпнутое в ведре, выльет в расположенную поблизости цистерну, 45. то вылитое пойдет по стокам и, хоть и было зачерпнуто одним сосудом, разделится, и (в первом стоке) окажется затвердевшая соль, в другом стоке – асфальт, а в третьем – масло. Масло же (это) черное – как, говорит (сифианин), рассказывает и Геродот37 и издает тяжелый запах. Персы называют его «радинакс». Достаточно, утверждают сифиане, для доказательства вышеуказанных положений примера с колодцем в большей степени, чем все, что говорилось ранее.

Источник: Егоренков И. С. Источники гностического христианства и «Обличение всех ересей» Ипполита Римского / И. С. Егоренков; отв. ред. И. С. Гребцова. – СПб.: Алетейя, 2025. – 316 с.

Примечания

  1. Ср. Симон VI.9.30-32: «Явная сторона огня имеет в себе все, что можно заметить или не заметить, оставив видимое без внимания, а тайная – все умопостигаемое, что можно помыслить, избежав чувствования, или оставить без внимания, не помыслив». Василид VII.22.1-4: «Итак, всем, о чем можно сказать или оставить незамеченным, должен был быть снабжен мир, которому предстояло возникнуть из семени, необходимым образом в определенные сроки взращиваемого таким Божеством, которого творение не может ни высказать, ни постигнуть мышлением». Моноим VIII.18-20: «(Монада)…все содержащая в себе, что можно высказать или пропустить, не помыслив, все проявляющая, все порождающая, сама мать, сама отец, два бессмертных имени». ↩︎

  2. Ср. Симон VI.12.14-19: «Если же (Стоящий) останется только в возможности в шести силах и не будет изображен, то он будет уничтожен и погибнет, подобно грамматической или геометрической способности человеческой души. Ведь если (эта) способность достается искусному, то становится светом для рожденных. Если же нет – то безыскусностью и тьмой и, когда человек умирает, погибает вместе с ним, так, как будто ее и не было». ↩︎

  3. Ср. Парафраз Сима 1.21-28: «слушай и постигни то, что я расскажу тебе впервые о великих силах, которые были вначале, до моего появления. Это были Свет, Мрак и Дух между ними». ↩︎

  4. В Парафразе Сима Дух описывается как мягкий, приглушенный свет (2.4-6). ↩︎

  5. В Парафразе Сима 4.5 «солнечным лучом» именует себя Дердекия – персонаж, роль которого соответствует роли Логоса у «сифианина»: «Ведь я – луч вселенского Света и его проявление». В нашем тесте луч является атрибутом высшего Света и отождествляется с плененным во Мраке Умом (см. ниже, V.19.88). ↩︎

  6. Характеристика Мрака как страшной воды полностью соответствует Парафразу Сима (9.17, 4.11), хотя на с. 2.1 Парафраз Сима характеризует Мрак как «ветер в водах». Как мы увидим в дальнейшем, у «сифианина» ветром называется Архонт Мрака. ↩︎

  7. В Парафразе Сима Мрак изначально не подозревает о существовании высших членов Триады: «неправильность Мрака заключалась в его непонятливости. То есть, (он полагал), что нет никого выше его» (2.15). Он узнает о них только после того, как поднимает свой Ум вверх: «когда он двинулся, ему открылся свет Духа. Когда он увидел его, он удивился, так как он не знал, что есть другая сила выше его» (2.35-3.1). ↩︎

  8. В Парафразе Сима Ум всегда описывается как глаз Мрака: «Из органов Мрака (Ум) был оком горькой злобы» (2.9-10). См. также «докеты» V.10.22-32, где глаз является символом воплощения: «(Спаситель), уместил себя, как огромную молнию в ничтожном теле – словно свет очей, умещающийся под веками, достигает небес и, коснувшись находящихся там звезд, снова скрывается под веками глаз, как ему угодно. И свет очей, делая это, оказываясь повсюду и [видя] все, нам остается невидимым – мы видим только веки, светлые уголки (глаза), оболочки: пористую, складчатую радужку, роговидную оболочку, а под ней – зрачок, похожий на виноградину, округлый и дисковидный, и прочие, какие ни на есть, покровы Света очей, облачившись в которые, он прячется». ↩︎

  9. Искра или Праведная Искра – один из персонажей Парафраза Сима, который, как следует из контекста, олицетворяет высший принцип (Свет) в имманентном миру состоянии. Это хорошо согласуется с семантикой искры у «сифианина». ↩︎

  10. В Парафразе Сима процесс порождения также осуществляется посредством сближения, соединения и соударения форм Естества (Чрева). Однако, в Парафразе Сима, в отличие от «сифианского» изложения, «соударение» означает буквально «совокупление». См. 21:23-34: «когда его формы повернулись (друг к другу), они стали бить друг друга своими языками, они сошлись и произвели ветры, демонов и силу, состоящую из огня, Мрака и Духа. Форма же, которая оставалась одна, извергла из себя Зверя. У нее не было пары, но она била сама себя. И она произвела ветер, обладающий силой из огня, Мрака и Духа»; 23:13-20: «И от этого сношения ветры приняли в утробы свои пену с придатка демонов. Они зачали в устах своих силу от дыхания Утробы ветров били друг друга, пока не подошло время родов». ↩︎

  11. О порождении Чревом животных см. Парафраз Сима 19:15-17: «И чтобы были осуждены Дния Естества – так как оно слепо – множество видов животных по числу летучих ветров вышло из него». ↩︎

  12. В Парафразе Сима Чрево возникает благодаря вмешательству Дердекии еще на начальном этапе космогонии, в доисторические времена: «Когда я явился в нем, чтобы Мрак омрачал (только) самого себя – по воле Величия – (и) чтобы Мрак был упразднен из каждого образа силы, которой он обладал, (тогда) он излил бушующий огонь – (а) Ум был покрыт водой – (в пространство) между водой и Мраком. И вода из Мрака превратилась в облако, а из облака образовалось Чрево (4.15-25)». Небо и Земля возникают позднее, в самом начале собственно «истории», когда Чрево высыхает изнутри: «Я облачился в Зверя. И я попросил его (Чрево) великой просьбой, чтобы Небо и Земля возникли, чтобы весь Свет поднялся. Ибо иным способом сила Духа не смогла бы освободиться от пут, не явись я ему (Чреву) в образе зверя. Поэтому оно послушалось меня, как своего сына, и по моей просьбе Естество поднялось: при этом оно имело (нечто) от силы Духа, Мрака и Огня. Ибо оно совлекло с себя свои формы. Когда оно повернулось, оно подуло на воду. Было создано Небо, а из небесной пены возникла Земля (19.27-20.10)». ↩︎

  13. Как следует из этого чрезвычайно интересного пассажа, устройство мира имеет голографическую структуру, когда часть содержит в себе целое. Подобные идеи свойственны не только гностицизму, но мистицизму вообще, во всех его конкретно-исторических проявлениях. Поскольку в большинстве случаев возможность заимствования следует исключить, причину распространения этой идеи следует искать в самой природе сознания. ↩︎

  14. Единственное место у «сифианина», где Вода (Мрак) прямо названа Естеством (φύσις). В Парафразе Сима термин «Естество» постоянно употребляется как синоним Чрева и Мрака. ↩︎

  15. Пс 28:3. Ср. «наассены» V.8.79-83: «Это, говорит (Наассен), «Бог, обитающий в потопе», согласно Псалтыри, говорящий и кричащий «от многих вод» (Пс 28:3, 10). «Многие вод» же, говорит (он) – это многообразное бытие смертных людей, из которого он кричит и взывает к не имеющему очертаний Человеку, говоря: «Избавь ото львов единородного моего» (Пс 34:17, 21:21)». ↩︎

  16. Парафраз Сима предполагает существование Ума ab aeterno: «А Мрак был ветром в водах. У него был Ум, облаченный в бушующий огонь». ↩︎

  17. Быт 1:2 ↩︎

  18. Парафраз Сима 34.10-15: «А Молухфа – это Ветер, так как без него ничто не рождается на Земле. У него облик змея и единорога. Его конечности суть крылья разнообразной формы, а остальное – вывернутое (наружу) Чрево». ↩︎

  19. Ср. Парафраз Сима 19:23-20:1: «Я, Сын Величия, оказался перед Чревом, имеющим множество форм. Я облачился в зверя. И я попросил его (Чрево) великой просьбой, чтобы возникли Небо и Земля, чтобы весь Свет поднялся. Ибо иным способом сила Духа не смогла бы освободиться от пут, не явись я ему (Чреву) в образе зверя. Поэтому оно охотно послушалось меня, как своего сына». ↩︎

  20. Флп 2:7 ↩︎

  21. Дн 2:24 ↩︎

  22. Ин 4:10, 14. Ср. «наассены» V.9.105-110: «Это, говорит (наассен), вода, которая «над твердью», о которой, говорит он, сказал Спаситель: «Если бы ты знала, кто просящий, ты сама просила бы у него и он дал бы тебе пить живую ключевую воду». К этой воде, говорит он, приходит всякая природа, выбирая свою сущность…». ↩︎

  23. В Парафраз Сима фигурируют небесные одеяния Дердекии: «всеобщее одеяние», «троевидное», «двойное» и «одинарное». По мере нисхождения он оставляет сложные одеяния и надевает более простые. ↩︎

  24. Начиная с этого места, параллелизм повествования между Парафразом Сима и «сифианским» изложением исчезает. Оставшаяся часть «сифианского» раздела представляет собой комментарий и доказательство главных положений, изложенных в первой части. ↩︎

  25. Втор 5:22, Исх 10:22 ↩︎

  26. Быт 2:16 ↩︎

  27. Быт 13:1 ↩︎

  28. Исх 20:13-15, Втор 5:17-19 ↩︎

  29. Так у Ипполита. Правильное название – Флия. ↩︎

  30. Об изображении на портике и его связи с сифианским учением см. исследование М. Марковича (Marcovich M. Phanes, Phicola and the Sethians. // Studies in Graeco-Roman Religions and Gnosticism by M. Marcovich. – Leiden, 1988. – pp. 89-92). ↩︎

  31. Ср. «наассены» V.9.65-70: «Посредством таких и подобных им сочинений они соучаствуют в мистериях, называемых мистериями Великой Матери, полагая, что по совершаемым там обрядам можно наилучшим образом рассматривать все их таинство. У них нет ничего большего, чем происходящие там обряды – разве что только они не оскоплённые, но лишь ведут себя как скопцы. Ведь они весьма сурово и строго предписывают воздерживаться, подобно скопцам, от полового общения с женщиной. Во всем же остальном, как мы уже говорили, они поступают подобно скопцам». ↩︎

  32. Hom. Iliad. 15.189. Ср. «наассены» V.8.5-13. ↩︎

  33. Hom. Iliad. 15.36-38, Odyss. 5.184-186, Apoll. 84-86. Ср. «ператы» V16.11-17. ↩︎

  34. Мф 10-34 ↩︎

  35. Флп 3:20 ↩︎

  36. Ср. «наассены» V.9.107-111: «К этой воде, говорит он, приходит всякая природа, выбирая свою сущность, и от этой воды каждой природе поступает свойственное ей, скорее, говорит он, чем железо – Гераклейскому камню, золото – лапке морского ястреба и шелуха – янтарю»; «ператы» V.17.42-50 «Ведь он переносит их, открывая очи спящим. Ведь как нефть кажется притягивающей к себе отовсюду огонь и ничто иное, скорее, чем Гераклейский камень, (притягивающий) железо и ничто иное, или как голень морского ястреба (притягивает) золото и ничто другое, или как притягивается янтарем только шелуха, таким же образом, говорит (перат), снова уводится Змеем из мира изображенный совершенный единосущный род, и ничто иное, подобно тому, как им же и отправлен был вниз». ↩︎

  37. Геродот. История. 6.119.2-3. (113) ↩︎

Теги: