Ипполит Римский. «Обличение всех ересей», VI.7.1-20.24

7.1. Думается, следует сейчас изложить учение Симона из Гиттина, деревни в Самарии, и мы покажем, что от него ведут начало последователи, осмелившиеся в других выражениях утверждать подобное. Этот Симон, человек, исполненный безумия и обманщик, которого, (как говорится) в Деяниях, обличили апостолы, будучи искушен в магии, то насмехаясь над многими при помощи фрасимедова 5. искусства, – каким образом, мы рассказали выше, – то злодействуя при помощи демонов, предпринял попытку себя обоготворить…¹

9.1. Так следует утверждать о Симоне, которого скорее можно сравнить с тем ливийцем, чем с Богом, принявшим человеческий облик. Если же хоть отчасти (наше) сравнение верно, и Волхв испытал что-либо подобное участи Апсефа, то начнем переучивать попугаев Симона говорить, что Симон был 5. не Христом, который Стоит, Стоял и будет Стоять², но человеком, плодом женщины от семени, от крови и хотения плоти рожденный³ подобно прочим людям. А то, что это действительно так, мы в дальнейшем с легкостью докажем. Говорит же Симон, бессмысленно и коварно перелагая Моисеев закон. 10. Так как у Моисея сказано, что Бог есть «огонь сожигающий и поедающий»⁴, он, ложно поняв сказанное Моисеем, утверждает, что начало всего – огонь. Он не постигает (смысла) сказанного, что Бог не огонь, но «огонь сожигающий и поедающий», и не только извращает Моисеев закон, но и крадет (идею) у темного Гераклита. 15. Началом же всего Симон называет бесконечную силу, говоря так – «Это книга гласа Апофазиса и имени из Мысли великой бесконечной силы. Поэтому она будет запечатана, спрятана, сокрыта и положена в обиталище, где имеет основание Корень Всего»⁵. Говорит же, что обиталище – 20. это тот человек, рожденный от крови, и обитает в нем бесконечная сила, которую он называет Корнем Всего. Бесконечная же сила, огонь, согласно Симону, вовсе не проста, подобно тому, как многие называют простыми четыре элемента и считают огонь простым. Но есть у огня некая двойная 25. природа, и одну сторону этой природы он именует тайной, другую же явной. Скрыто же тайное в явном огня, а явное от тайного рождается. Это то, что Аристотель называет возможностью и осуществлением, а Платон – чувственным и умопостигаемым. Явная сторона огня имеет в себе все, 30. что можно заметить или не заметить, оставив видимое без внимания, а тайная – все умопостигаемое, что можно помыслить, избежав чувствования, или оставить без внимания, не помыслив⁶. В целом же следует утверждать, что сокровище всех существующих (вещей), чувственных и умопостигаемых, которые (Симон) называет тайными и явными, это 35. наднебесный огонь, подобный великому дереву, которое видел во сне Навуходоносор, – (дереву), «из которого всякая плоть питается»⁷. И явной (частью) огня он считает ствол, ветви, листву и кору, покрывающую (древо) снаружи. Все эти части великого древа, подожженные всепожирающим огнем, уничтожает пламя. 40. Плод же древа, если будет изображен и примет свою форму, кладется в хранилище, а не в огонь. Ибо плод рожден, чтобы быть положенным в хранилище, а плевелы – чтобы быть преданными огню, так как ствол существует не ради себя самого, а ради рождения плода⁸.

10.1. Об этом, говорит Симон, в Писании сказано – «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и муж Иуды – любимое насаждение Его»⁹. Если же муж Иуды – любимое насаждение, то значит, что лоза есть не что иное, как человек. 5. А об избрании его и различении достаточно, утверждает (Симон), говорит Писание, и для разумения тех, кто принял образ¹⁰, хватает сказанного, что «Всякая плоть – трава, и всякая слава плоти – как цвет травы. Засохла трава, и цвет ее опал. Слово же Господа пребывает вовек»¹¹. Слово же Господа, говорит (Симон), это в устах Его рожденное Слово и Логос, другого же места рождения нет.

11.1. Таков, вкратце говоря, согласно Симону, огонь и все его части – видимые и невидимые, слышимые и неслышимые, исчислимые и бесчисленные, и имеющие разумение – их он называет в Великом Апофазисе совершенными разумными, – так что 5. каждую из бесконечного множества частей он понимает как способную и говорить, и мыслить, и действовать, подобно тому как, утверждает он, говорит Эмпедокл:

«Ибо землею мы видим землю, водою же – воду,
Эфиром – дивный эфир, а огнем – огонь истребляющий,
10. Любовью – любовь, а ненависть – злою
ненавистью»¹².

12.1. Ведь (Эмпедокл), говорит (Симон), считал, что всякая часть огня, видимая и невидимая, «имеет разум и участь мысли»¹³. Произошел же рожденный мир от нерожденного огня. Начал же рождаться, утверждает (Симон), таким образом. Шесть первых корней начала 5. рождения родившийся взял от начала того огня. Ведь корни эти, говорит он, родились попарно от огня. Эти корни он называет так: Ум и Мысль, Голос и Имя, Рассудок и Рассуждение. В этих шести корнях вся целиком бесконечная сила присутствует в возможности, но не в действительности, а эта бесконечная 10. сила, говорит (Симон), есть Тот Кто Стоит, Стоял и Будет Стоять¹⁴. Если он примет образ, пребывая в шести силах, то будет по сущности, по силе, по величию, по совершенству той же самой нерожденной и бесконечной силой и совершенно ни в чем не будет иметь недостатка по сравнению с той нерожденной, неизменной и бесконечной силой. Если же останется только в возможности в 15. шести силах и не примет образ, то он будет уничтожен, говорит (Симон), и погибнет, подобно грамматической или геометрической способности человеческой души. Ведь если (эта) способность достается мастеру, то становится светом для рожденных, если же нет – то безыскусностью и тьмой и, когда человек умирает, погибает вместе с ним так, как будто ее и не было.

13.1. Из этих шести сил и седьмой, что вместе с шестью, первую сизигию, Ум и Мысль, (Симон) называет Небом и Землей: мужской элемент сверху взирает и имеет попечение о сизигии, а земля снизу принимает приносимые от Неба родственные Земле 5. разумные плоды. Поэтому, утверждает (Симон), Логос, часто взирая на рожденное от Ума и Мысли, то есть от Неба и Земли, говорит: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я породил и возвысил сыновей, они же возмутились против Меня»¹⁵. Тот же, кто говорит это, утверждает (Симон), есть седьмая сила, Тот Кто Стоит, Стоял, и Будет Стоять. 10. Ведь он – причина этих благ, которые Моисей восхвалил и сказал (о них) – «хорошо весьма»¹⁶. Голос же и Имя – это Солнце и Луна, а Рассудок и Рассуждение – воздух и вода. Во всех них пребывает смешанной и разбавленной, как я сказал, великая бесконечная сила, Тот Кто Стоит.

14.1. Тогда как Моисей сказал – «Шесть дней, в которые Бог сотворил небо и землю, а в день седьмой почил от трудов своих»¹⁷, – Симон, известным способом переиначив смысл (сказанного), обоготворяет себя. Если Писание говорит, что было 5. три дня до сотворения Солнца и Луны¹⁸, то Симон утверждает, что здесь подразумеваются Ум и Мысль, то есть Небо и Земля, и седьмая сила, бесконечная, ведь эти три силы произошли прежде всех других. Если же (Писание) говорит: «Прежде всех веков рождает меня»¹⁹, то (Симон) утверждает, что здесь говорится о седьмой силе. 10. Ведь седьмая сила – это та, которая пребывала в бесконечной силе, та, которая произошла прежде всех веков. Это, утверждает (Симон), седьмая сила, о которой Моисей говорит: «И Дух Божий носился над водой»²⁰, то есть Дух, все имеющий в себе, являющийся образом бесконечной силы. О нем Симон 15. говорит: «Образ из нетленной формы, один все обустраивающий». Ведь эта сила, носящаяся над водой, рожденная, как он говорит, из нетленной формы, обустраивает все одна. Когда же примерно таким образом произошло у них сотворение мира, «Бог», утверждает (Симон), «создал человека, взяв прах от земли»²¹. 20. Создал же (его) не простого, но двойственного, – «по образу и подобию»²². Образ же – это Дух, носящийся над водой, который если не будет изображен, погибнет вместе с миром, оставшись только в возможности и не осуществившись. Это, говорит (Симон), о чем сказано: «Чтобы не быть нам осужденными с миром»²³. Если же будет изображен 25. и родится от неделимой точки, как написано в Апофазисе²⁴, то малое сделается великим, а великое пребудет в бесконечном и неизменном эоне, не подверженном более становлению. Где же и каким образом Бог творит человека? В Раю. Так ведь ему представляется. Пусть, говорит он, Рай будет чревом, 30. а то, что это так и есть, учит Писание, когда говорит: «Я – сотворивший тебя в чреве матери твоей»²⁵. Ведь он хочет, чтоб это было написано (именно) так. Чрево, утверждает он, Моисей аллегорически назвал Раем, если только следует верить слову. Если же Бог творит человека в чреве матери, то есть в Раю, как я сказал, то пусть Рай будет 35. чревом, а место, (называемое) Эдем – «река же исходит из Эдема для орошения Рая» – пупом. Этот пуп, говорит (Симон), «разделяется на четыре начала»²⁶. С двух сторон пупа есть две идущие параллельно артерии, каналы духа, и две вены, каналы крови. В то время как пуповина, говорит (Симон), 40. выходящая из Эдема, врастает в зародыш по эпигастрию, который все обычно называют пупом, две вены, по которым течет и разносится кровь из Эдема через так называемые врата печени, питают рожденного, а две артерии, которые, как мы сказали, являются каналами духа, 45. с обеих сторон охватив пузырь по широкой кости, соединяются с большой артерией, называемой позвоночной, и таким образом дух, идущий через предвратие к сердцу, возбуждает движение в зародыше. Сотворенный же в Раю плод не принимает пищу ртом и не вдыхает ноздрями, 50. ведь, так как он находится в водах, то, если бы он вдохнул, тотчас же настала бы ему смерть. Втянул бы он воды в себя и погиб. Но он целиком облачен в так называемый агний хитон и питается через пуповину, и через позвоночную артерию, как я говорил, приемлет сущность духа²⁷.

15.1. Исходящая же из Рая река, утверждает (Симон), разделяется на четыре начала, то есть на четыре чувства рожденного – зрение, слух, вкус и обоняние, (не считая) осязания. Созданное в Раю дитя имеет только эти чувства. 5. Это, говорит он, установленный Моисеем закон, и к этому закону написана каждая из книг, как поясняют заглавия. Первая книга – Бытие. Для знания всех (вещей), говорит (Симон), достаточно заглавия книги. Ведь Бытие, говорит он, есть зрение, которому соответствует один рукав реки – 10. ибо мир был увиден зрением. Название второй книги – Исход. Ведь должно было рожденное, перейдя Красное море, идти в пустыню – под Красным морем, говорит (Симон), разумеется (в этой книге) кровь – и вкусить горькой воды. Горька, говорит он, вода за Красным морем, ибо это есть путь к 15. познанию жизни, ведущий через тяготы и горести²⁸. Но эта горечь, обращенная Моисеем, то есть Логосом, становится сладостью²⁹. А то, что так оно и есть, всем народам одинаково дано слышать из слов поэтов, которые говорят:

«Корень был черный, подобен был цвет молоку белизною
20. Моли его называют бессмертные. Людям опасно
С корнем его вырывать из земли, но богам все возможно»³⁰.

16.1. Сказанного язычниками достаточно, говорит (Симон), имеющим уши, чтоб слышать, для познания всего. Ведь отведавший этого плода не только сам не будет превращен Цирцеей в животное, но и уже превратившихся, используя силу этого плода, 5. переделает, преобразует и воззовет в их собственный первозданный облик. Ведь благодаря этому молочно-белому и божественному плоду, говорит (Симон), верный муж становится возлюбленным этой волшебницы. Подобным образом (обстоит дело и с) третьей книгой – Левит, которая есть обоняние и вдыхание. Ведь вся эта книга посвящена жертвам и подношениям, 10. а где (приносится) жертва, там и некое благоухание исходит от нее из-за каждений. Средством же восприятия этого благоухания является обоняние. Числа же – четвертая из книг. Слух³¹, говорит (Симон), (необходим) там, где действует Слово. Называется же так (книга), потому что говорит обо всем по порядку чисел. 15. А Второзаконие, утверждает (Симон), написано для чувства осязания сотворенного ребенка. Ведь подобно тому, как осязание, прикоснувшись к воспринятому другими чувствами, подводит итог и подтверждает, попробовав (на ощупь), твердое оно или вязкое, горячее или холодное, так и пятая книга закона является обобщением 20. четырех, написанных до нее. Итак, говорит (Симон), все нерожденное присутствует в нас в возможности, а не в действительности, подобно грамматике или геометрии. Если попадется ему подобающее слово и обучение, то горькое превратится в сладкое, то есть (перекованы будут) «копья в серпы и мечи в плуги»³², 25. и не будет шелухой и древесиной, которые предназначены для огня, но станет совершенным принявшим образ плодом, как я сказал, равным и подобным нерожденной и бесконечной силе. Если же останется только деревом, не приносящим изображенного плода, то будет уничтожено. «Ведь где-то близко, говорит он, топор у корней древа. Всякое же древо, говорит он, не приносящее доброго плода, 30. срубают и бросают в огонь»³³.

17.1. Итак, согласно Симону, это блаженное и нетленное скрывается во всяком человеке в возможности, но не в действительности. Это же – Тот Кто Стоял, Стоит и Будет Стоять. Стоит он вверху, в нерожденной силе, Стоял внизу, в течении вод, рожденный в образе, а Будет Стоять вверху, 5. рядом с блаженной бесконечной силой, если примет образ. Ведь есть, говорит он, три Стоящих эона, и не будь трех Стоящих эонов, не обустраивал бы (ничего) родившийся, носящийся по ним над водами, совершенный, небесный, воссозданный по подобию, рожденный ни в каком смысле ни в чем не имеющим недостатка по сравнению с нерожденной силой³⁴. 10. Это то, о чем говорят – «Я и ты – одно. Прежде меня – ты, после тебя – я»³⁵. Это, говорит (Симон), одна сила, разделяющаяся вверх и вниз, себя порождающая, себя умножающая, себя ищущая, себя обретающая, сама себе и мать, и отец, и сестра, и супруг, и дочь, и сын, пребывающая в единстве – Корень Всего. 15. А что начало бытия рожденных происходит от огня – это он понимает следующим образом. Начало желания бытия у всего, что есть, происходит от огня, поэтому желать изменчивого бытия и называется «разжигаться». Огонь же, будучи единым, обращается на два направления. Ведь в мужчине, говорит (Симон), кровь, 20. горячая и алая, подобная огню, превращается в семя, а в женщине та же самая кровь (превращается) в молоко, и становится обращение в «мужском» направлении порождением, а в «женском» – пищей для рожденного. А это, утверждает (Симон), «пылающий меч, вращающийся, чтобы стеречь путь к древу жизни»³⁶. Ведь кровь превращается в семя и молоко, и 25. сила становится сама себе отцом и матерью, семенем рождающихся и ростом кормящихся, ни в чем не нуждающейся, самодостаточной. Охраняется же древо жизни вращающимся огненным мечом, как мы сказали, а это, утверждает (Симон), седьмая сила, из себя все породившая, все имеющая, пребывающая в шести силах³⁷. 30. Ведь если огненный меч не будет вращаться, то это благое древо будет уничтожено и погибнет. Если же превратится в семя и молоко, пребывая в них в возможности, и удостоится подобающего слова, и попадет в место Господне, где рождается Логос, то, занявшись от малейшей искры, будет повсеместно расти и множится, и будет бесконечной и неизменной силой, 35. и будет велик в бесконечном и неизменном эоне, не подверженном более становлению.

18.1. По общему мнению, в соответствии с этим учением Симон и стал Богом для неразумных, подобно тому Ливийцу Апсефу – (Богом), рожденным и подверженным страстям, если пребывает в возможности, нерожденным и бесстрастным, если принимает образ и, став совершенным, исходит из первых двух сил, 5. то есть из Неба и Земли. Ведь Симон прямо говорит об этом в Апофазисе таким образом:

«Ибо вам я говорю то, что говорю, и пишу то, что пишу – это Писание. Есть два ответвления всех эонов, не имеющие ни начала, ни конца, (исходящие) из одного Корня, который есть сила Молчание, невидимая, непостижимая. Из них одно проявляется сверху. Это 10. великая сила, Ум всего, обустраивающий все, мужского рода. Другое же – снизу. Это Мысль, великая (сила), женского рода, порождающая все. Стоящие таким образом друг против друга, они имеют сочетание и являют посередине промежуток – непостижимый Воздух, не имеющий ни начала, ни конца. В нем же (пребывает) Отец, поддерживающий все и питающий то, что имеет начало и конец. 15. Это – Тот Кто Стоит, Стоял и Будет Стоять, являющийся мужеженской силой подобно предсуществующей бесконечной силе, которая ни начала ни конца не имеет, пребывая в единстве. Происшедшая же от нее в единстве Мысль оказалась двойной. И он был один, пока содержал ее в себе, он был один, однако не первый, хотя и предсуществующий. Явившись же самому себе от 20. самого себя, стал вторым. Но он не назывался Отцом, пока она не назвала его Отцом. Ведь подобно тому, как он, сам себя произведя от самого себя, явил себе свою собственную Мысль, так и явившаяся Мысль не сотворила Ум, но, увидев его, сокрыла в себе Отца, то есть силу, и есть (таким образом) мужеженская сила и 25. Мысль. Так и стоят друг против друга. Ведь (эта) сила ничем не отличается от Мысли, они суть одно. Сверху находится сила, а снизу –- Мысль. Таким же образом и явившееся от них, будучи единым, оказывается двойным. Мужеженская сила имеет в себе женское (начало). Так и Ум пребывает в Мысли – друг от друга неотделимые, будучи одним, оказываются двумя».

19.1. Симон, изобретая это, не только лукаво перетолковал Моисея во что ему было угодно, но и поэтов. Ведь он иносказательно говорит и о деревянном коне, и о Елене со светильником, и многое другое, переиначив (на свой лад), сочиняет о себе и о мысли. 5. А именно, (он говорит), что она – «заблудшая овца»³⁸, (и что она), постоянно воплощаясь в женщинах, своей непревзойденной красотой возбудила силы мира сего. Поэтому и Троянская война началась из-за нее. Ведь когда в то время родилась Елена, в нее воплотилась Мысль, и когда 10. все власти начали из-за нее тяжбу, поднялась распря и война, в чем она и явилась народам. Ведь таким же образом и Стезихор, когда поносил ее в стихах, ослеп. Потом же, когда он раскаялся и написал палинодии, в которых прославил ее, вновь обрел зрение. Ангелы и низшие 15. власти, те, которые сотворили мир, говорит Симон, заставляли ее переходить из одного тела в другое, а после этого она встала на кровли в Тире, финикийском городе. Он же, спустившись на землю, нашел ее. Ведь он говорил, что пришел для того, чтобы найти ее и освободить от оков. Выкупив же ее, водил вместе с собой, говоря, что она «заблудшая овца», а себя самого называл силой, которая выше всего. 20. (На самом же деле), этот нечестивец был любовником этой женщины, которую звали Еленой, и обладал ею как наложницей. Но, стыдясь своих учеников, он сочинил эту басню, а они потом стали подражателями обманщика и волхва Симона, и поступают подобно ему, безумно утверждая, что надо совокупляться, и говоря так: «Всякая земля – земля, и нет разницы, кто где сеет, лишь бы сеял». 25. Также они ублажают друг друга противоестественным соитием, называя себя совершенной любовью и говоря так: «Святой, прилепившись к святому, освятится». Ведь они уже не могут быть одержимы чем-либо, что считается злом, так как они выкуплены (из рабства). Выкупив же Елену, он таким же образом предоставил спасение, (достигаемое) 30. через познание его (истинной природы), и другим людям. Ведь поскольку ангелы дурно управляли миром из-за своего властолюбия, он пришел ради исправления, преображаясь и уподобляясь началам, властям и ангелам, так что и человеком казался, не будучи человеком, и казался пострадавшим в Иудее, хотя и не 35. страдал. Но он явился иудеям как Сын, в Самарии – как Отец, а прочим народам – как Святой Дух, оставаясь при этом под таким именем, каким люди хотели его называть. Пророки же изрекли пророчества, вдохновленные от сотворивших мир ангелов, поэтому и поныне верующие в 40. Симона и Елену не обращают на них внимания, но делают, что хотят, как свободные (люди). Ведь они утверждают, что спасены по его милости, и нет никакой причины для наказания, если кто делает что дурное. Ибо зло является таковым не по природе, а по установлению. Ибо ангелы, сотворившие мир, говорит (Симон), установили то, что им было угодно, полагая посредством таких заповедей 45. сделать (своими) рабами тех, кто им подчиняется³⁹.

20.1. Ученики его занимаются волхвованием, употребляют заклинания, приворотные зелья, средства, возбуждающие половое влечение и насылают так называемых наводящих сон демонов, чтобы запугивать кого хотят. Они почитают также так называемых «паредров». Они имеют изображения Симона в облике 5. Зевса и Елены в облике Афины и поклоняются им, называя его Господом, а ее – Госпожой. Если же кто при них, увидев изображения Симона или Елены, называет их по имени, то становится отверженным, как не знающий таинств. Этот Симон, когда он колдовством обманывал многих в Самарии, был обличен апостолами. И был он проклят, 10. как написано в Деяниях, но, не удовлетворившись этим, позже опять взялся за свое, покуда не пришел в Рим и не столкнулся с апостолами. Когда он стал дурачить толпу колдовством, ему воспротивился Петр⁴⁰. Наконец, он вернулся в Гитту и учил там, сидя под платаном. Однако, оказавшись близок к посрамлению, так как все это продолжалось слишком долго, 15. он сказал, что если его закопают живьем, он восстанет на третий день. И приказал ученикам вырыть могилу и закопать его. Они выполнили поручение, а он там остается и по сей день, ибо он не был Христом. Таков вымысел Симона, а Валентин, взяв его учение за отправную точку, называет другими именами то же самое. Ведь Ум, 20. Истина, Логос, Жизнь, Человек и Церковь – эоны Валентина – суть то же самое, что и шесть корней Симона: Ум, Мысль, Голос, Имя, Рассудок и Рассуждение. Но теперь, когда мы, кажется, в достаточной мере изложили мифотворчество Симона, давайте посмотрим, что и Валентин рассказывает.

Источник: Егоренков И. С. Источники гностического христианства и «Обличение всех ересей» Ипполита Римского / И. С. Егоренков; отв. ред. И. С. Гребцова. – СПб.: Алетейя, 2025. – 316 с.

Примечания