Перевод

Они говорят, что до того, как появились составные [существа], был один Бог, и что сначала он сделал себе служителя, верящего в свое достоинство¹, ангела Михаила, который бы его прославлял, но после этого он создал трех других ангелов. Эти четверо назывались следующим образом: первый – Михаил; второй — Аминь, который также именуется Святой Печатью; третий — Ях Великий; четвертый — Гавриил. Они говорят, что эти четыре великих были прежде всех богов и сил.

Они говорят, Михаил тоже хотел создать миры, которые прославили бы величие; он создал их в количестве семидесяти двух и десять небес, на каждом из которых, как говорят, есть отдельный ангел. Они говорят, что на первом, которое является нижним небом, есть слепой ангел по имени Самиэль в образе свиньи, и все ангелы, находящиеся с ним, имеют такой же вид; этот слепой Самиэль, как они говорят, является злым, сатанинским, не имеет покаяния, и именно он посылает на людей громы, молнии и беспорядочные потрясения; те, кто не ест свинину, боятся его. Они говорят, что в небе, которое над ним, есть ангел Фараон в образе льва. На третьем небе находится Михаил Младший в образе барса. На четвёртом небе – ангел Эль-Шаддай в образе верблюда. На пятом небе – андрогин по имени Вавилон в облике ласки. На шестом небе – Элохим в образе козла. На седьмом небе – ангел по имени Иерусалим, именуемый также Гавриилом, в образе собаки. На восьмом небе находится [имя утеряно] в образе зайца. На девятом небе также есть [имя утеряно], которого также называют Смертью, потому что именно он вызывает смерть. На десятом небе – Яхох, и об этом боге они говорят, что он дал Пятикнижие. Имеется один из этих ангелов, Эль-Шаддай, который был послан богом, стоящим над ним, к детям Израиля; они говорят, что он не сделал так, как ему было велено, что он их обманул и сказал: «Я Бог, и нет иного, кроме Меня». И они сочли Господа ангелов обманщиком и ангелом!

Они говорят, что у Христа был отец по имени Наур², у которого была жена по имени Мария, и что именно от них родился Христос. Они называют Христа разными именами: Авель, Манассия, Фараон, Зоровавель. Они о нем говорят, что он соединился с андрогином, которого они называют Вавилоном, и называют его Зоровавелем, потому что он посеял (зар’а) Вавилон (Бабел). Они говорят, что есть некая Церковь на краю света, в которой находится Христос, с его отцом Науром и его матерью Марией, и что он придет после того, как придет ложный Христос, и что он убьет иудеев и всех людей. Вот в такие нечистоты и скатилось понимание разумных существ!.

Феодор бар Кони. Книга Схолий. Мемра XI. Схолия 78.

Перевод с французского подготовлен С. Жариновым по изд.: Theodore bar Koni. Livre des scolies. 2: Mimrè VI–XI / traduit par Robert Hespel et René Draguet. — Louvain : E. Peeters, 1982. — 319 p. — (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium ; vol. 432. Scriptores Syri ; t. 188).

Комментарий

Во французском издании название секты передано как Serpentaires. Некоторые исследователи использовали для ее обозначения распространённое ересиологическое наименование «офиты», однако, как отмечает Т. Расимус, Феодор бар Кони про офитов предшествующей ересиологической традиции пишет отдельно, а специфических черт в теологии этой секты не наблюдается. По этой причине мы оставляем за собой право дать ей имя «псевдо-офиты».

Мифология псевдо-офитов может на первый взгляд показаться слишком примитивной, однако, по нашему мнению, именно в этой простоте заключается ее ценность, поскольку, с одной стороны, она сохраняет элементы архаичной гностической мифологии, а с другой — отражает ее адаптацию к реалиям средневековой Сиро-Месопотамии.

Мы можем определить, по крайней мере, три источника этой мифологии: Апокалипсис Иоанна, Вознесение Исайи и Сефер Зеруббавель (Книга Зоровавеля).

Михаил, Аминь, Ях Великий, Гавриил… Эти четыре великих были прежде всех богов и сил.

Изначальная тетрада ангелов – распространенный паттерн в иудейской традиции. Но в данном случае автор, вероятно, опирается на Апокалипсис Иоанна (4:6-8, 9:13-15). Связь этой схемы с Откровением подтверждается участием в ней ангелов Михаила и Аминя: первый лично повергает сатану в эсхатологической битве (12:7–9), что привело к его отождествлению со Христом в некоторых иудео-христианских мифах; второй исполняет роль передатчика посланий церквам, «Свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (3:14). Роль Вавилона также может быть связана с интерпретацией Апокалипсиса.

В Откровении не упомянут Гавриил, но его роль, вероятно, обусловлена появлением в Евангелиях (Лк. 1:19).

Михаил тоже хотел создать миры, которые прославили бы величие; он создал их в количестве семидесяти двух и десять небес, на каждом из которых есть отдельный ангел… На первом, которое является нижним небом, есть слепой ангел Самиэль… он посылает на людей громы, молнии и беспорядочные потрясения; те, кто не ест свинину, боятся его.

Идея, что на каждом небе располагается собственное ангельское царство, подражающее истинному Богу, заимствовано из раннехристианского апокрифа Вознесение Исайи³. Оттуда же происходит образ Самаэля, управителя нижнего неба (тверди), который ассимилирует отдельные черты ветхозаветного божества (запрет на свинину, насылание бедствий и т.д.)⁴. Любопытно, что Тора атрибутируется не Самаэлю, а Яхоху.

Христос соединился с андрогином Вавилоном, и назван Он Зоровавелем, потому что Он посеял (зар’а) Вавилон (Бабел)… Он обитает в Церкви на краю света.

Мессианская роль Зоровавеля, эсхатология и миф о мессии, который находится в сокрытии на краю земли, вероятно, позаимствованы автором из еврейского апокалипсиса VII века, называемого Сефер Зеруббавель (Книга Зоровавеля). Этот апокриф мог также повлиять на лидирующую роль Михаила⁵. С другой стороны, многие раннегностические традиции отождествляют Михаила и Великого Архонта⁶.

Влияние позднего еврейского апокрифа на мифологию псевдо-офитов показывает не только то, что эту секту следует датировать VII–VIII веками, но и то, насколько долго сохранялись связи между сиро-месопотамскими гностическими группами и иудейской средой.

См. также

• Иоанн из Апамеи (Книга Схолий)

Примечания